Bolehkah Jama' Ta'khir Setelah Sampai Di Rumah?

Jawapan:

Boleh jamak. Tetapi tidak boleh qasar. 

Selagi kita sudah meniatkan untuk menjamakkan solat ke ta'khir ketika dalam perjalanan, maka masih boleh solat jamak ta'khir setelah sampai di rumah. 

Hukum solat jamak bagi musafir

Jarak 2 marhalah = 90km
Maksud bermukim = Tinggal Di sebuah tempat selama sekurang-kurangnya 3 hari dan 3 malam.

Perlukah sujud sahwi jika Imam tak buat?

PERLUKAH SUJUD SAHWI JIKA IMAM MENINGGALKANNYA ?

Soalan :

Assalamualaikum Ustaz, apakah hukum jika imam tertinggal qunut subuh dan tidak melakukan sujud sahwi atau sengaja meninggalkannya, adakah wajib kita sujud sahwi selepas imam memberi salam ?

Jawapan:

Alhamdulillah, segala puji dan syukur diucapkan kepada Allah S.W.T. Selawat dan salam kami panjatkan ke atas junjungan besar Nabi Muhammad S.A.W, para isteri dan keluarga baginda, para sahabat, seterusnya golongan yang mengikuti jejak langkah baginda sehingga hari kiamat.

Pertama sekali, perlulah kita ketahui apakah definisi sujud sahwi dan keadaan-keadaan yang menyebabkan berlakunya sujud sahwi.

Menurut kitab al-Feqh al-Manhaji : Al-Sahwu adalah suatu kekurangan yang berlaku pada orang yang sedang solat di dalam solatnya. Sama ada ia berlaku secara sengaja ataupun secara terlupa. Dan sujud - tempatnya di penghujung solat - sebagai jabr (suatu yang menguatkan) kekurangan tersebut. Rujuk Al-Feqh al-Manhaji (1/172).

Perbuatan sujud sahwi ini adalah bersumberkan kepada sebuah kisah yang masyhur sebagai kisah Zul Yadain, yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah R.A beliau berkata:

صَلَّى بِنَا النَّبِيُّ صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم الظُّهْرَ أَو الْعَصْرَ ، فَسَلَّم ، فَقَالَ لَهُ ذُو الْيَدَينِ : الصَّلَاةُ يَا رَسُولَ اللَّهِ ، أَنقصت ؟ فَقَال النبيُّ صلى الله عليه وسلم : أَحَقٌّ مَا يَقُول ؟ قالوا نعمْ ، فصلَّى ركْعَتَينِ أُخْرَيَتين ، ثمَّ سَجَدَ سَجْدَتَين

Maksudnya: Nabi S.A.W mengimamkan solat zohor atau asar bersama kami. Kemudian baginda memberi salam. Maka berkata Zul Yadain kepada Nabi : Solat wahai Rasulullah, adakah kau telah mengurangkannya ? Maka Nabi S.A.W bersabda : Benarkah apa yang dia katakan ? Maka para sahabat pun berkata : Ya. Lalu baginda melakukan dua solat yang berbaki, kemudian sujud sebanyak dua kali.

Riwayat al-Bukhari (1169).

Di antara sebab yang menuntut kepada sujud sahwi adalah: Seseorang itu meninggalkan salah satu dari sunat ab’adh di dalam solat. Sunat-sunat ab’adh di dalam solat adalah beberapa perkara berikut:

• Al-Tasyahhud Al-Awwal
• Selawat ke atas Nabi S.A.W selepas tasyahhud yang pertama.
• Duduk untuk tasyahhud awal.
• Selawat ke atas ahli keluarga Nabi S.A.W sesudah tasyahhud akhir.
• Qunut semasa i’tidal pada rakaat kedua solat fajar.

Di antara dalil yang menguatkannya adalah sebuah riwayat daripada Al-Mughirah bin Syu’bah, beliau berkata: Rasulullah S.A.W bersabda:

إِذَا قَامَ أَحَدُكُم مِنَ الرّكْعَتَينِ فَلَمْ يَسْتَتِمَّ قَائِمًا فَلْيَجْلِسْ ، وَإِذَا اسْتَتَمَّ قَائِمًا فَلَا يَجْلِسْ ، وَيَسْجُدْ سَجْدَتَي السَّهْوِ

Maksudnya: Apabila salah seorang dari kamu bangun daripada dua rakaat, dan masih belum berdiri sempurna maka hendaklah dia duduk. Dan apabila telah berdiri dalam keadaan sempurna, janganlah dia duduk serta dia sujud sebanyak dua kali sujud sahwi.

Riwayat Ibn Majah (1208)

Riwayat di atas menunjukkan bahawa sekiranya seseorang itu terus bangun daripada tasyahhud awal, sekiranya dia telah berdiri dalam keadaan sempurna, hendaklah dia teruskan dan jangan duduk semula. Sebaliknya dia perlu melakukan sujud sahwi.

Kesimpulan

Berdasarkan beberapa penjelasan dan hujah yang kami kemukakan di atas, seseorang imam yang tertinggal atau sengaja meninggalkan doa qunut semasa solat subuh, adalah disunatkan untuk dia melakukan sujud sahwi. Namun sekiranya dia tidak melakukannya, ini tidaklah membatalkan solatnya. Ini kerana, sujud sahwi hukumnya adalah sunat apabila berlakunya sebab-sebab yang tertentu seperti yang telah kami sebutkan.

Manakala bagi makmum pula, adalah menjadi tuntutan untuk dia mengikut imamnya dalam pergerakan solat. Sekiranya imam melakukan sujud sahwi, hendaklah dia turut melakukannya. Namun sekiranya imam tidak melakukan sujud sahwi (apabila telah berlaku sebab yang menuntut), maka tidak perlu untuk makmum melakukannya setelah imam memberi salam. Semoga Allah S.W.T memberikan kefahaman yang benar dalam beragama. Ameen.

Pautan di laman web PMWP https://goo.gl/36T7fs

Batalkah Solat Apabila Bersentuh Dengan Kanak-kanak?

HUKUM MENYENTUH ANAK KETIKA SOLAT.

Persoalan tentang menyentuh anak ketika solat merupakan isu yang sering ditimbulkan oleh para ibu dan wanita yang kehidupan seharian mereka tidak dapat dipisahkan dari anak-anak. Untuk mengelakkannya adalah sangat sukar bagi sesetengah mereka. Oleh itu masalah ini memerlukan kajian dan perbincangan yang terbuka dan rasional, berdasarkan pandangan alim ulama’ muktabar dahulu dan sekarang.

Anak Yang Belum Berkhitan.

Masyarakat kita sering memandang kepada anak-anak kecil yang belum berkhitan sebagai sesuatu yang menanggung najis dan boleh membatalkan solat orang yang tersentuh dengannya. Dia juga dikatakan boleh memutuskan saf solat jamaah.

Tetapi, sekiranya kanak-kanak itu dikatakan menanggung najis dengan sebab tidak berkhitan sudah pasti Syariat akan menerangkannya kerana ianya sangat penting di dalam kehidupan kita, sepertimana Syariat menerangkan cara membersihkan air kencing kanak-kanak lelaki dan perempuan.

Apa yang patut dibincangkan ini, tidak pula disebutkan oleh para ulama’ dalam kitab-kitab fiqh yang muktabar apabila membincangkan Bab al-Najasat, atau perkara-perkara yang najis, atau satu bab khas tentang “Najisnya Kanak-Kanak Yang Belum Berkhitan”. Maka apakah ianya hanya satu tanggapan masyarakat kita atau merupakan ijtihad/pandangan sesetengah ulama’ yang terdedah kepada perbincangan.

Jika diteliti hadis-hadis yang dibawa di atas yang meriwayatkan bahawa Rasulullah saw menggendong Hasan/Husain ketika solat, serta mereka naik ke atas tengkok Baginda, ini memberi maksud budak yang belum baligh tidak termasuk di dalam perkara yang boleh membatalkan solat.

Demikian juga hadis ini:
Maksudnya: “Aku melihat Nabi s.a.w mengimami solat sedang mendukung Umamah binti Abi al-As yang juga anak perempuan Zainab binti Rasulullah s.a.w. Apabila baginda rukuk diletakkannya dan apabila bangun dari sujud baginda mengangkatnya semula”.

Mungkin akan dibahaskan bahawa orang Arab adabnya mengkhitankan anak ketika masih bayi, tetapi ditempat kita anak-anak kebiasaannya akan berkhitan apabila habis sekolah rendah. Apakah ia menjadi kotor kerana kulup/najis yang terdapat pada anak itu?

Maka kalau dilihat kepada hukum istinjak menggunakan batu, kesannya tentu tidak habis, dan ianya dikira sebagai najis yang dimaafkan. Soalnya, apakah ia lebih suci daripada kulup? Sedangkan tiada nas/hujah yang mengatakan orang yang beristinjak dengan batu mesti duduk di saf yang berlainan.

Begitu juga Ulama tidak merenggangkan antara orang yang berpenyakit kencing tanpa henti (salis al-baul) dengan orang-orang lain. Ini menunjukkan kanak-kanak yang belum berkhitan juga tidak perlu direnggangkan. Wallahu a’lam.

Kesimpulannya, budak yang belum bersunat jika berada di dalam satu saf, ia tetap tidak membatalkan sembahyang seseorang.

Menyentuh Anak Kecil Yang Memakai Lampin.

Perbincangan tentang masalah ini juga sama seperti di atas, iaitu hadis Rasulullah saw mendukung Umamah binti Abi al-‘As dan kisah Al-Hasan dan Husain ra, kalau kita andaikan mereka berdua sudah berkhitan, apakah mereka juga sudah pandai menjaga kebersihan, pergi ke tandas sendiri atau masih menggunakan lampin seperti kanak-kanak lain.

Kemudian, sama-sama kita telitikan pula pandangan ulama’ tentang menyentuh najis secara berlapik atau menanggungnya.

Imam An-Nawawi telah menegaskan di dalam Rawdah at-Talobin dengan katanya:
“Sekiranya (seseorang yang sedang solat itu bersentuh dengan sesuatu yang suci (pada jasadnya seperti kanak-kanak) tetapi benda yang suci tadi bersentuh pula dengan najis atau menanggung najis maka TIDAK BATAL SOLATNYA” . [Rujuk Rawdah at-Tolibin, 1/274].

Alasan ia tidak membatalkan adalah kerana:-

a. Sentuhan itu tidak secara langsung dengan najis yang ditanggungi. Jika secara langsung terbatal solat seseorang itu tapi tidak wuduknya. Jika tersentuh najis secara langsung, ia hanya perlu membasuh najis itu sehingga bersih, dan tidak perlu memperbahurui wuduknya.

b. Bersentuh secara tidak langsung dengan kanak-kanak yang menanggung najis seperti memegang tangannya atau dirinya menyentuh pakaian kita, adalah tiada membawa sebarang masalah kerana mereka bukannya najis bergerak dan tidak pula tubuhnya bertukar menjadi najis hingga tidak boleh disentuh sama sekali, ia hanya menanggung najis sahaja.

Pandangan ulama’ semasa:

Prof. Dr. Wahbah al-Zuhaili di dalam al-Fiqh al-Islami [1/576] yang merujuk kepada kitab al-Muhazzab dan al-Majmu’ karangan Imam An-Nawawi menyebut: 

“Tiada perselisihan di dalam mazhab Syafie dan Hanafi bahawa tidak memudaratkan (membatalkan solat) membawa kanak-kanak yang tidak zahir padanya najis, maka sekiranya dia membawa haiwan yang suci dalam solatnya maka sah solatnya kerana Nabi saw membawa Umamah binti Abu al-’As di dalam solatnya. Kerana najis yang ada pada haiwan itu adalah pada tempatnya (tidak merebak keluar) dan ianya samalah dengan najis yang berada di dalam perut orang yang solat”.

Maksud daripada kenyataan ini, tidak batal solat sekiranya kita tersentuh dengan kanak-kanak yang belum berkhitan atau memakai lampin itu kecuali, terdapat najis pada pakaian atau tubuh badannnya.

Tempoh Tamatnya Waktu Isyak

SOALAN :

Ustaz, saya ingin bertanya bilakah sebenarnya habis waktu solat isyak? Katakan saya dengan sengaja atau tak sengaja bangun sebelum jam 5 pagi atau pun sebelum masuk waktu suboh dan mengerjakan solat isyak, adakah sah solat saya tersebut?

JAWAPAN :

Terdapat beberapa perbezaan pendapat di kalangan ulama mengenai tamatnya waktu solat isyak ini. Namun begitu, pandangan yang lebih kuat, ialah, waktu berakhir bagi menunaikan solat isyak adalah sehingga pertengahan malam (iaitu pukul 12 malam).

Di dalam hadis yang diriwayatkan daripada ‘Abdulllah bin ‘Amr bin al-‘Ash, Nabi SAW bersabda:

وقت الظهر إذا زالت الشمس وكان ظل الرجل كطوله ما لم يحضر العصر، ووقت العصر ما لم تصفر الشمس، ووقت صلاة المغرب ما لم يغب الشفق، ووقت العشاء إلى نصف الليل الأوسط

Maksudnya: “Waktu Zohor apabila tergelincir matahari, sehinggalah apabila bayang-bayang seseorang lelaki sama dengan ketinggiannya, selagi belum masuk waktu ‘asar. Waktu ‘Asar pula (berterusan) sehingga belum menjadi kuning cahaya matahari. Dan waktu solat Maghrib selama-mana tidak hilangnya Syafaq dan waktu ‘Isyak pula sampai pertengahan malam yang tengah.”

Dalam riwayat lain baginda nyatakan:

ووقت العشاء إلى نصف الليل

Maksudnya: “Dan waktu ‘Isyak sampai setengah malam.” 

Wallahu a’lam.

Bilakah waktu-waktu yang ditegah Solat?

Terdapat lima waktu yang telah dinyatakan oleh Sunnah sebagai waktu yang ditegah untuk melakukan sembahyang di dalamnya, iaitu:

1. Selepas sembahyang Subuh hingga terbit matahari.

2. Semasa naik matahari hingga kadar ramh, iaitu lebih kurang satu pertiga jam selepas naiknya matahari.

3. Waktu matahari tegak (rembang) sehingga matahari tergelincir (masuk waktu Zuhur).

4. Selepas sembahyang ‘Asar hingga terbenam matahari.

5. Waktu matahari kekuningan sehingga terbenam.

Tegahan untuk melakukan sembahyang pada waktu-waktu ini bukanlah mutlaq, tetapi khusus pada jenis sembahyang tertentu sahaja, iaitu:

1. Semua sembahyang yang tidak ada sebab untuk melakukannya pada waktu-waktu itu seperti sembahyang sunat mutlaq dan sembahyang sunat tasbih.

2. Sembahyang yang sebab melakukannya terkemudian seperti sunat ihram dan istikharah.

Semua sembahyang ini jika dilakukan pada waktu-waktu tersebut hukumnya makruh tahrim yang sangat ditegah dan sembahyang itu juga menjadi batal. Pengecualian kepada sembahyang yang telah disebut ialah beberapa sembahyang tertentu iaitu:

1. Sembahyang yang mempunyai sebab untuk melakukannya seperti sembahyang qadha’, jenazah, nazar, sunat wudhu’ dan tahiyyatul masjid.

2. Sembahyang yang mempunyai sebab yang seiringan dengan waktu itu seperti sembahyang kusuf (gerhana) dan istisqa’ (minta hujan).

3. Sembahyang Jumaat ketika matahari tegak.

4. Sembahyang di Tanah Haram Makkah kerana kelebihan sembahyang itu sendiri.

Was-was, kentut atau tidak ketika solat?

Soalan:

Jika orang yang sedang solat itu ragu-ragu sama ada dia telah buang angin (kentut) atau tidak, atau dia merasakan sesuatu pergerakan dalam tubuhnya, maka adakah dia harus menghentikan solatnya atau dia teruskan saja?


Jawapan:

Kalau dia yakin yang dia memang telah buang angin (kentut), dia hendaklah menghentikan solatnya, tetapi jika dia tidak yakin atau ragu-ragu, janganlah dia menghentikan solatnya - sehingga dia benar-benar telah yakin, sama ada dengan mendengar bunyi atau mencium bau yang tidak enak. Jika dia pasti yang dia telah buang angin, dia hendaklah menghentikan solatnya, kalau tidak, maka jangan pedulikannya. Dalil mengenai hal ini adalah hadis yang diriwayatkan dari Abu Hurairah r.a, katanya: Rasulullah SAW bersabda:

"Jika salah seorang daripada kamu sedang solat dan tiba-tiba merasakan suatu pergerakan di duburnya, dan merasa ragu-ragu samaada dia terkentut atau tidak, dia tidak perlu menghentikan solatnya sehinggalah dia mendengar bunyi atau menghidu baunya."

(Abu Daud, 177; juga lihat Sahih al-Jami'; 750.)

Ringkasnya, jika tiada bau dan bunyi, teruskan bersolat dan jangan mempedulikannya.

Adakah diterima amalan zakat dan puasa jika muslim tersebut tidak solat?

Soalan

Seorang muslim yang meninggalkan solat tetapi berpuasa, membayar zakat dan sebagainya, adakah puasa dan amalannya itu akan diterima kerana dia seorang muslim?.Bagaimana pula jika ia hanya bersolat hanya pada bulan ramadhan sahaja sedangkan bulan-bulan lain ia tidak menunaikan solat?

Jawapan

Ulama' mengatakan tidak ada gunanya kebaikkan bagi sesiapa yang meninggalkan solat, walaupun ia mengeluarkan zakat, berpuasa dan mengerjakan Haji. Didalam sebuah hadith Nabi saw, bahawa Buraydah berkata, Rasulullah saw bersabda :

"Barangsiapa yang tidak bersolat Asar, maka amalannya menjadi gugur"
[hadith riwayat Al-Bukhaari]

Hadith ini menunjukkan bahawa apabila seseorang itu tidak melakukan amalan Solat, maka segala kebaikan yang dilakukan tidak dapat memunafaatkannya, iaitu sia-sia belaka.

Menurut Shiekh Ibn Utsaimin (fataawa al-Siyaam, ms.87) :
Barangsiapa yang meninggalkan solat maka tidak sah puasanya, dan tidak diterima darinya! Sesungguhnya orang yang meninggalkan Solat itu kafir dan murtad, kerana Allah swt berfirman :

"Oleh itu, jika mereka bertaubat (dari kekufuran) dan mendirikan sembahyang serta memberi zakat, maka mereka itu adalah saudara kamu yang seagama" [Al-Taubah: ayat-11]

Didalam Fataawa Al-Lajnah Al-Daaimah (fatwa no:102), ketika menjawab soalan
mengenai apakah hukumnya orang yang hanya berpuasa didalam bulan Ramadhan
sahaja, katanya:

"Solat adalah salah satu rukun Islam, dan ia merupakan rukun yang terpenting selepas mengucap 2 kalimah syahadah, ia merupakan Fardu Ain. Dan barangsiapa yang meninggalkannya kerana menafikan ianya wajib, atau tidak melakukannya kerana lalai dan malas, maka ia menjadi kafir."

Mengenai mereka yang berpuasa dibulan Ramadhan dan hanya bersolat dibulan Ramadhan sahaja, itu adalah menipu Allah, dan sangat malang bagi mereka yang mengenal Allah hanya didalam bulan Ramadhan, maka tidak sah puasa mereka jika mereka tidak bersolat selain dari bulan Ramadhan, bahkan menjadikan mereka itu kafir iaitu kufur yang besar, walaupun mereka tidak menafikan Solat itu wajib, menurut pandangan ulama' yang lebih sahih" [Fatawa Al-Lajnah Al-Daa'imah - 10/140].

Bolehkah kita mengucapkan tahmid jika bersin di dalam solat?

Soalan :

Bolehkah kita mengucapkan tahmid jika bersin di dalam solat?

Jawapan :

Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada junjungan besar Nabi Muhammad SAW, ahli keluarga baginda SAW, sahabat baginda SAW serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah baginda SAW.

Perkara ini pernah terjadi pada zaman Rasulullah ketika Baginda mengimamkan solat. Ianya diriwayatkan oleh Rifa’ah bin Rafi’ Bin ‘Afra’. 

Kata beliau :

صَلَّيْتُ خَلْفَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَعَطَسْتُ ، فَقُلْتُ : الحَمْدُ لِلَّهِ حَمْدًا كَثِيرًا طَيِّبًا مُبَارَكًا فِيهِ ، مُبَارَكًا عَلَيْهِ ، كَمَا يُحِبُّ رَبُّنَا وَيَرْضَى ، فَلَمَّا صَلَّى رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ انْصَرَفَ ، فَقَالَ : مَنِ الْمُتَكَلِّمُ فِي الصَّلاَةِ ؟ ، فَلَمْ يَتَكَلَّمْ أَحَدٌ ، ثُمَّ قَالَهَا الثَّانِيَةَ : مَنِ الْمُتَكَلِّمُ فِي الصَّلاَةِ ؟ ، فَلَمْ يَتَكَلَّمْ أَحَدٌ ، ثُمَّ قَالَهَا الثَّالِثَةَ : مَنِ الْمُتَكَلِّمُ فِي الصَّلاَةِ ؟ فَقَالَ رِفَاعَةُ بْنُ رَافِعٍ ابْنُ عَفْرَاءَ : أَنَا يَا رَسُولَ اللهِ ، قَالَ : كَيْفَ قُلْتَ ؟ ، قَالَ : قُلْتُ : الحَمْدُ لِلَّهِ حَمْدًا كَثِيرًا طَيِّبًا مُبَارَكًا فِيهِ مُبَارَكًا عَلَيْهِ ، كَمَا يُحِبُّ رَبُّنَا وَيَرْضَى ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ ، لَقَدْ ابْتَدَرَهَا بِضْعَةٌ وَثَلاَثُونَ مَلَكًا ، أَيُّهُمْ يَصْعَدُ بِهَا

Maksudnya :” Aku solat di belakang Rasulullah saw lantas aku bersin. Maka aku mengucapkan alhamdulillah hamdan kathiran toyyiban mubarakan fih mubarakan ‘alaih kama yuhibbu Robbuna wa yardha. 

Apabila Rasululullah saw selesai solat Baginda memalingkan wajah Baginda seraya bertanya :” Siapa yang bercakap di dalam solat tadi?” Tiada siapa yang menjawab. Kemudian Baginda bertanya lagi :”siapa yang bercakap di dalam solat tadi?”. Tiada siapa yang menjawab. Baginda bertanya untuk kali ketiga :” Siapa yang bercakap di dalam solat tadi?” Rifa’ah bin Rafi’ bin ‘Afra’ menjawab :” Aku wahai rasulullah.”. Baginda bertanya :” Bagaimana engkau menyebut tadi?”. Rifa’ah menjawab :” Aku menyebut alhamdulillah hamdan kathiran toyyiban mubarakan fih mubarakan ‘alaih kama yuhibbu Robbuna wa yardha. Maka Nabi saw bersabda :” Demi Tuhan yang mana nyawaku berada di tangan-Nya, sebanyak 30 lebih malaikat berbondong-bondong naik ke langit dengan ucapan tersebut”

Riwayat al-Tirmizi (404),al-Nasaie (931),Abu Daud (773).Kata Imam al-Tirmizi:Hadis Rifa’ah adalah hadis bertaraf Hasan

Imam al-Tirmizi ketika memberi komentar berkenaan hadis ini beliau menyebut :

“Di sisi sebahagian ahli ilmu hadis ini dibolehkan di dalam solat tatawwu’ kerana kebanyakan para Tabien menyebut :” Jika seseorang bersin di dalam solat fardu maka dia dibolehkan untuk dia menyebut tahmid sekadar yang didengari oleh dirinya sahaja tidak lebih dari itu.”

Rujuk Jami’ al-Tirmizi (2/165)

Kata Sheikh al-Romli :

“Jika seseorang bersin maka disunatkan untuk menyebut tahmid.Seakan-akan maksud pengarang adalah bermaksud mengucapkan tahmid di dalam selain al-Fatihah. Kerana jika dibaca di dalam al-Fatihah ia akan memutuskan muwalat al-Fatihah.”

Rujuk Nihayah al-Muhtaj ila Syarh al-Minhaj (4/150)

Kata Sheikh Abdul Rahman Bin Muhammad al-Ba’lawi :

“Jika seseorang bersin di dalam solat maka disunnatkan untuk mengucapkan tahmid secara sirr (senyap) walaupun ketika al-Fatihah. Akan tetapi ucapan tahmid ketika al-Fatihah memutuskan muwalat maka dia perlu mengulangi bacaan al-Fatihah.”

Bughyah al-Mustarsyidin Fi Talkhis Fatawa ba’di al-Aimmah bin ulama al-Mutaakhirin (1/90)

Kata Allamah Syed al-Bakri al-Dimyati :

“ Dan disunatkan bagi yang bersin untuk mengucapkan tahmid sekadar yang didengari oleh dirinya sahaja. Akan tetapi jika dia mengucapkannya pada pertengahan al-Fatihah ia akan memutuskan muwalat al-Fatihah.”

Rujuk I’anah al-Tolibin ‘ala hilli alfaz Fath Al-Mu’in li Syarh Qurrah al-‘Ain(1/256)

Sheikh Muhsin al-Abbad ketika beliau ditanya tentang hukum mengucapkan tahmid selepas bersin di dalam solat beliau menjawab : “ Boleh mengucapkan tahmid akan tetapi tidak boleh membalas ucapan dalam keadaan dia tidak mengangkat suara yang boleh mengganggu orang lain. Dia hanya boleh mengucapakan tahmid dengan kadar yang boleh didengari oleh dirinya.”

Secara ringkasnya dibolehkan seseorang yang bersin di dalam solat untuk dia mengucapkan tahmid dengan syarat tidak mengangkat suaranya sehingga boleh menganggu orang lain. Ucapan tersebut perlulah disembunyikan iaitu hanya didengari oleh dirinya sendiri.

Begitu juga, dengan mengambil kira pandangan ulama yang pelbagai, kami lebih cenderung kepada lebih baik bag tidak menjawab bagi orang yang mendengar ucapan tahmid tersebut. Ini kerana dia sedang solat dan ada bacaan-bacaan yang perlu difokuskan.

Wallahu’alam

Sumber: http://www.muftiwp.gov.my/index.php/ms-my/perkhidmatan/al-kafili-al-fatawi/1828-al-kafi-671-bolehkah-kita-mengucapkan-tahmid-jika-bersin-di-dalam-solat

Hukum membaca al-Fatihah ketika solat berjemaah

Solat bagi pesakit strok

AL-KAFI LI AL-FATAWI #629: SOLAT BAGI PESAKIT STROK

Soalan: Saya ada ibu mertua yang berusia 88 tahun. 2 bulan lepas dia terkena strok dan ingatannya sekejap ok dan sekejap tidak. Adakah wajib ke atasnya solat?

Jawapan: Solat merupakan salah satu daripada rukun Islam dan solat juga merupakan perkara pertama yang akan ditanya di akhirat kelak oleh Allah SWT. Untuk itu, kita tidak boleh mengambil mudah dalam isu solat ini. Antara syarat sah dan wajib solat adalah: [Lihat: al-Muktamad, 199]

• Islam
• Baligh
• Berakal (waras)
• Suci daripada hadas

Berakal merupakan salah satu syarat wajib bagi solat kerana hukum-hukum syara’ berkaitrapat dengan akal. Untuk itu, tidak wajib solat bagi orang yang gila, pengsan, mabuk dan seumpamanya kerana pada waktu itu akal mereka telah hilang. Ini dinyatakan di dalam sebuah hadith yang diriwayatkan oleh Ali bin Abi Thalib RA, bahawa Nabi SAW bersabda:

رُفِعَ الْقَلَمُ عَنْ ثَلَاثَةٍ: عَنِ النَّائِمِ حَتَّى يَسْتَيْقِظَ، وَعَنِ الصَّبِيِّ حَتَّى يَحْتَلِمَ، وَعَنِ الْمَجْنُونِ حَتَّى يَعْقِلَ

Maksudnya: “Telah diangkat pena dari tiga golongan: daripada orang yang tidur sehingga dia bangun, daripada bayi sehingga dia baligh dan daripada orang gila sehingga dia sedar”. [Riwayat Abu Daud (4403)]

Para ulama’ mengqiyaskan setiap orang yang hilang akal mereka dengan orang yang gila samada dalam tempoh masa yang sekejap atau lama. Jika ia sembuh dan berbaki masa untuknya solat (bertakbir) maka wajib baginya solat. Akan tetapi, tidak wajib dia mengqadha’kan solat dalam tempoh tersebut (hilang akal). [Lihat: al-Muktamad, 155]

Kesimpulannya, berbalik kepada soalan di atas, kami berpendapat solat tidak gugur dan wajib ditunaikan ketika ingatannya itu dalam keadaan baik. Namun, jika ingatannya dalam keadaan tidak baik maka solat pada waktu itu tidak wajib ditunaikan dan tidak perlu diqadha’ solat yang ditinggalkan ketika itu.

Untuk itu, suka bagi kami untuk membuat pembahagian bagi orang yang hilang akal kepada dua bahagian:

• Tempoh lama: Jika seseorang itu hilang akalnya dalam tempoh yang lama mengikut uruf maka pada waktu itu tidak wajib baginya untuk solat dan tidak wajib dia mengqadhakan solat yang ditinggalkan dalam tempoh tersebut. Namun, jika dia sedar dan masih berbaki waktu solat maka wajib baginya menunaikan solat pada waktu yang berbaki.

• Tempoh yang sekejap: Jika seseorang itu hilang akalnya dalam tempoh yang sekejap dan tempoh ini diukur dengan uruf. Maka dia wajib solat yang mana waktunya masih berbaki dan sebaik-baiknya dia mengqadhakan solat yang ditinggalkan dalam tempoh tersebut jika hal tersebut tidak menyukarkannya.

Akhirnya, semoga Allah SWT menyembuhkan penyakit pesakit berkenaan serta mengurniakan kita semua kesihatan yang baik agar dapat kita meneruskan amal ibadah seharian dengan sempurna. Amin.

Wallahua’lam

Pautan ke laman web rasmi PMWP: https://goo.gl/KYL8Ok

Apakah bacaan yang disunnahkan di dalam solat sunat witir?

Irsyad al-Hadith siri Ke-199: Bacaan Di Dalam Solat Witir

Soalan: Apakah bacaan yang disunnahkan di dalam solat sunat witir?

Jawapan :

Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada junjungan besar Nabi Muhammad SAW, ahli keluarga baginda SAW, sahabat baginda SAW serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah baginda SAW.

Solat witir merupakan salah satu solat sunat yang amat dituntut di dalam agama kita. Di dalam Mazhab al-Syafie, disunatkan kita solat sunat witir secara berjemaah di bulan Ramadhan. Ini kerana, ia mempunyai kelebihan yang besar sebagaimana yang dinyatakan di dalam beberapa buah hadith, antaranya:

• Daripada Jabir RA, bahawa Rasulullah SAW bersabda:

مَنْ خَافَ أَنْ لاَ يَقُومَ مِنْ آخِرِ اللَّيْلِ فَلْيُوتِرْ أَوَّلَهُ وَمَنْ طَمِعَ أَنْ يَقُومَ آخِرَهُ فَلْيُوتِرْ آخِرَ اللَّيْلِ فَإِنَّ صَلاَةَ آخِرِ اللَّيْلِ مَشْهُودَةٌ وَذَلِكَ أَفْضَلُ

Maksudnya: “Sesiapa yang takut tidak terbangun pada saat akhir malam, dia hendaklah bersolat Witir lebih awal dan sesiapa yang bersungguh-sungguh untuk bangun pada akhir malam maka hendaklah dia bersolat witir pada akhir malam. Sesungguhnya solat pada akhir malam disaksikan (dihadiri oleh para malaikat) dan itu adalah yang afdhal”. [Riwayat Muslim (755)]

Tambahan pula, Nabi SAW pernah mewasiatkan kepada Abu Hurairah RA agar melazimi solat sunat witir sebelum beliau melelapkan mata. Ini dinyatakan sendiri oleh Abu Hurairah RA:

أَوْصَانِي خَلِيلِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِثَلاَثٍ: صِيَامِ ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ، وَرَكْعَتَيِ الضُّحَى، وَأَنْ أُوتِرَ قَبْلَ أَنْ أَنَامَ

Maksudnya: “Kekasihku (iaitu Muhammad SAW) mengingatkanku supaya melakukan tiga perkara iaitu: Berpuasa tiga hari pada setiap bulan, dua rakaat Dhuha dan melakukan solat Witir sebelum tidur”. [Riwayat al-Bukhari (1981)]

Bacaan Di Dalam Solat Sunat Witir

Antara bacaan di dalam solat sunat witir berdasarkan hadith Nabi SAW adalah:

• Daripada Abdurrahman bin Abza RA, bahawa Nabi SAW bersabda:

أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ فِي الْوِتْرِ بِسَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى وَقُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ وَقُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ، فَإِذَا سَلَّمَ قَالَ: سُبْحَانَ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ، سُبْحَانَ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ، سُبْحَانَ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ، وَرَفَعَ بِهَا صَوْتَهُ

Maksudnya: “Nabi SAW membaca di dalam witir “سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى”, “قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ” dan “قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ”. Apabila Baginda SAW memberi salam, Baginda SAW bersabda: “سُبْحَانَ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ”, “سُبْحَانَ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ”, “سُبْحَانَ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ” dalam keadaan Baginda SAW mengangkat suaranya ketika membacanya”. [Riwayat Ahmad (15354)][Hadith ini sanadnya sahih berdasarkan syarat al-Bukhari dan Muslim berdasarkan penilaian Syeikh Syuaib al-Arna’outh]

Berdasarkan hadith ini, kita memahami bahawa Nabi SAW membaca surah al-A’la, al-Kafirun dan al-Ikhlas di dalam solat witir Baginda SAW. Selain itu juga, di dalam hadith yang lain dinyatakan bahawa Nabi SAW membaca surah al-Ikhlas, al-‘Alaq dan juga al-Nas pada rakaat terakhir solat sunat witir. Ini dinyatakn di dalam sebuah hadith yang diriwayatkan oleh Imam al-Tirmizi:

Aisyah RA ditanya berkenaan bacaan Nabi SAW di dalam solat sunat witir. Lalu Beliau menyatakan:

كَانَ يَقْرَأُ فِي الأُولَى: بِسَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى، وَفِي الثَّانِيَةِ بِقُلْ يَا أَيُّهَا الكَافِرُونَ، وَفِي الثَّالِثَةِ بِقُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ، وَالمُعَوِّذَتَيْنِ

Maksudnya: “Adapun Nabi SAW membaca pada rakaat pertama “سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى”. Manakala pada rakaat kedua “قُلْ يَا أَيُّهَا الكَافِرُونَ” dan pada rakaat ketiga “قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ” berserta “المُعَوِّذَتَيْنِ” (iaitu surah al-‘Alaq dan al-Nas)”. [Riwayat al-Tirmizi (463)][Hadith ini dinilai Hasan Gharib oleh Imam al-Tirmizi]

Antara perkara yang sunat dilakukan selepas solat sunat witir adalah mengucapkan “سُبْحَانَ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ” sebanyak tiga kali. Ini kerana ia dilakukan oleh Rasulullah SAW dan terdapat penambahan di dalam satu riwayat bahawa Nabi SAW meninggikan suaranya pada kali yang ketiga. Setelah itu, Baginda SAW berdoa:

اللهُمَّ أَعُوذُ بِرِضَاكَ مِنْ سَخَطِكَ، وَبِمُعَافَاتِكَ مِنْ عُقُوبَتِكَ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْكَ لَا أُحْصِي ثَنَاءً عَلَيْكَ أَنْتَ كَمَا أَثْنَيْتَ عَلَى نَفْسِكَ

Maksudnya: “Ya Allah Ya Tuhan kami, aku berlindung dengan redha-Mu daripada kemarahan-Mu, aku berlindung dengan kesejahteraan-Mu daripada hukuman-Mu dan aku berlindung dengan-Mu daripada tindakan-Mu, tiada daya aku ini untuk menghitung pujian kepada-Mu, Engkau itu wahai Allah sepertimana yang Engkau puji diri-Mu ”. [Riwayat Muslim (486)] [Lihat: al-Muktamad Dalam Mazhab al-Syafie, 374/1]

Penutup

Kesimpulannya, solat sunat witir merupakan salah satu solat sunat yang amat dituntut untuk kita amalkan dan laziminya dalam kehidupan seharian kita. Akhirnya, semoga Allah SWT menerima segala amalan kebaikan dan ibadah kita di dalam bulan yang mulia ini. Amin.

Wallahua'lam

Pauatan ke laman web rasmi PMWP: https://goo.gl/wlp0we

Apakah dalil disunatkan membaca qunut di dalam witir pada 15 akhir Ramadhan?

IRSYAD AL-HADITH SIRI KE-200: QUNUT WITIR DI BULAN RAMADHAN

Soalan: Apakah dalil disunatkan membaca qunut di dalam witir pada 15 akhir Ramadhan?

Jawapan :

Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada junjungan besar Nabi Muhammad SAW, ahli keluarga baginda SAW, sahabat baginda SAW serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah baginda SAW.

Berdasarkan soalan di atas, terdapat hadith sebuah hadith yang diriwayatkan oleh Hasan bin Ali RA di dalam Jami’ al-Tirmizi dan juga di dalam Sunan Abi Daud:

عَلَّمَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَلِمَاتٍ أَقُولُهُنَّ فِي الوِتْرِ: اللَّهُمَّ اهْدِنِي فِيمَنْ هَدَيْتَ...

Maksudnya: Rasulullah SAW telah mengajarku beberapa perkataan untuk aku sebut di dalam witir: “Ya Allah Ya Tuhan kami! Kurniakanlah kepadaku petunjuk di kalangan mereka yang mendapat petunjuk-Mu…”. [Riwayat al-Tirmizi (464)]

Di dalam mazhab al-Syafie, disunatkan kepada imam atau orang yang solat bersendirian untuk membaca doa qunut pada rakaat terakhir solat sunat Witir dan ia dibaca pada 15 malam terakhir bulan Ramadhan. [Lihat: al-Muktamad, 1/309]

Doa Qunut

Ini adalah bacaan bagi doa Qunut sebagaimana yang terdapat di dalam Sunan Abi Daud:

اللَّهُمَّ اهْدِنِي فِيمَنْ هَدَيْتَ، وَعَافِنِي فِيمَنْ عَافَيْتَ، وَتَوَلَّنِي فِيمَنْ تَوَلَّيْتَ، وَبَارِكْ لِي فِيمَا أَعْطَيْتَ، وَقِنِي شَرَّ مَا قَضَيْتَ، إِنَّكَ تَقْضِي وَلَا يُقْضَى عَلَيْكَ، وَإِنَّهُ لَا يَذِلُّ مَنْ وَالَيْتَ، وَلَا يَعِزُّ مَنْ عَادَيْتَ، تَبَارَكْتَ رَبَّنَا وَتَعَالَيْتَ

Maksudnya: “Ya Allah Ya Tuhan kami! Kurniakanlah kepadaku petunjuk di kalangan mereka yang mendapat petunjuk-Mu, sihatkan diriku di kalangan mereka yang Engkau berikan kesihatan. Tolonglah daku di kalangan mereka yang mendapat pertolongan-Mu. Berkatilah nikmat yang engkau kurniakan kepadaku. Peliharalah diriku daripada segala keburukan yang Engkau tentukan. Sesungguhnya Engkaulah penentu dan tiada sesiapa yang berkuasa ke atas-Mu. Sesungguhnya tidak akan hina orang yang Engkau muliakan dan tidak akan mulia orang yang Engkau musuhi. Wahai Tuhan kami, Engkaulah yang Maha Suci lagi yang Maha Tinggi”.

Tambahan pula, disunatkan juga membaca selawat kepada Nabi SAW selepas daripada membaca doa di atas sebagaimana yang dinyatakan oleh Imam al-Nawawi RA di dalam al-Azkar. Selain itu, disunatkan kepada orang yang bersolat bersendirian atau imam jika mereka ingin memanjangkan bacaan doa qunut dengan membaca doa qunut Umar bin al-Khattab RA yang panjang dan kami nyatakan sebahagiannya dan doa ini juga terdapat di dalam kitab al-Azkar oleh Imam al-Nawawi RA:

اللَّهُمَّ إنَّا نَسْتَعِينُكَ وَنَسْتَغْفِرُكَ وَلاَ نَكْفُرُكَ، وَنُؤْمِنُ بِكَ وَنَخْلَعُ مَنْ يَفْجُرُكَ، اللَّهُمَّ إيَّاكَ نَعْبُد، ولَكَ نُصَلِّي وَنَسْجُد...

Maksudnya: “Ya Allah Ya Tuhan kami, kami memohon pertolongan kepada-MU, kami memohon ampun kepada-Mu dan kami tidak mengkufuri-Mu, kami beriman dengan-Mu dan kami membenci sesiapa yang menderhakai-Mu. Ya Allah Ya Tuhan kami, hanya kepada-Mu kami sembah dan hanya untuk-Mu kami bersolat dan bersujud…”.

Penutup

Kesimpulannya, kami menutup perbahasan ini dengan sebahagian kata-kata imam al-Nawawi RA bahawa jika seseorang itu berdoa dengan apa-apa doa samada dengan satu ayat atau beberapa ayat daripada al-Qur’an yang merangkupi erti doa maka dia telah berqunut. Akan tetapi, yang lebih afdhal adalah membaca doa berdasarkan apa yang terdapat dan diajar di dalam sunnah Nabi SAW. Ini kerana, seseorang imam itu perlulah melihat makmumnya terlebih dahulu sebelum memanjangkan bacaan doa agar tidak memudharatkan orang yang berimamkannya. Akhirnya, semoga Allah SWT menerima semua amalan kita di dalam bulan yang mulia ini serta memasukkan kita ke dalam syurga-Nya. Amin.

Wallahua’lam

Pautan ke laman web rasmi PMWP: https://goo.gl/f1c1E0

Kemusykilan Rukun Solat ‘NIAT’

Soalan:  Assalamualaikum.

Ketika solat, Adakah batal solat jika saya ter’niat’ untuk melakukan sesuatu selepas selesai solat?

Wassalam

Jawapan:  بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله

Waalaikumussalam warahmatullahi wabarakatuh.

Jika seseorang terlintas dihatinya ketika solat untuk melakukan sesuatu perkara setelah solat, perkara tersebut tidak membatalkan solat yang dikerjakannya. Namun, perkara tersebut membantutkan mutu khusyuk yang sepatutnya diperolehinya di dalam solat.

Menghadirkan hati di dalam solat bermaksud seseorang itu khusyuk kepada Allah taala walaupun sebentar. Sesiapa yang tidak khusyuk di dalam solatnya walaupun sekejap (sesaat) di dalam solatnya, solatnya sah namun dia tidak memperolehi sebarang pahala. Allah taala berfirman di dalam surah al-Mukminun, ayat 1-2 :

قَدۡ أَفۡلَحَ ٱلۡمُؤۡمِنُونَ * ٱلَّذِينَ هُمۡ فِى صَلَاتِہِمۡ خَـٰشِعُونَ

Yang bermaksud, “Sesungguhnya berjayalah orang-orang yang beriman. Iaitu mereka yang khusyuk dalam sembahyangnya.”

Khusyuk adalah pekerjaan hati yang boleh dicapai dengan sebab-sebab tertentu berdasarkan kehendak Allah. Antara sebab seseorang itu dapat khusyuk di dalam solat adalah dengan memperbanyakkan ingat kepada kematian terutamanya ketika hendak mengerjakan solat. Dia mengatakan di hatinya : “ mudah-mudahan solat yang aku kerjakan ini adalah solat yang terakhir buat diriku. Mungkin aku tidak akan hidup lagi setelah ini.” Dengan ini, hatinya menjadi takut kepada Allah taala. Di sebut di dalam sebuah hadis yang diriwayatkan oleh al-Baihaqi dan selainnya :

أَكْثِرُوا ذِكْرَ هَاذِمِ اللَّذَّاتِ الْمَوْت

Yang bermaksud, “Perbanyaklah kamu mengingati pemutus kelazatan yaitu kematian”.
Khusyuk bermaksud menghadirkan rasa takut kepada Allah taala atau menghadirkan di dalam hati rasa kasih kepadaNya serta mengagungkanNya.

Berhubung dengan soalan saudara lagi, saudara hendaklah membezakan dua perkara yang sering kali disalah ertikan oleh sebahagian orang iaitu niat dan lintasan.
Niat (النية) bermaksud sesuatu yang datang di hati seseorang dengan kehendaknya sendiri.

Manakala lintasan(الخاطر) pula, ia datang dalam hati seseorang tetapi bukan dengan kehendak di hatinya.

Ada ketikanya niat seseorang boleh memudaratkan solat dan menyebabkan solatnya terbatal.

Menurut Syeikh Abdullah al-Harari al-Habasyi dalam kitabnya Bughyah al-Thalib,jilid 1, halaman 258 :

Sesiapa yang berniat di dalam hati untuk berhenti daripada mengerjakan solat secara serta merta atau setelah berlalu selama 1 rakaat misalnya, maka batallah solatnya. Begitu juga batal solat orang yang mengantungkan niat untuk memberhentikan solat dengan sesuatu perkara seperti dia mengatakan di dalam hatinya : “ Jika berlaku begini, aku akan hentikan solat” sesungguhnya solat orang tersebut menjadi batal serta merta. Begitu juga jika ada niat yang berbelah bahagi seperti dia kata dalam hatinya “ Adakah aku mahu menghentikan solat atau atau aku mahu teruskannya!”, sesungguhnya perkara tersebut membatalkan solat. Hukum-hakam yang kita sebut disini bukan berhubung dengan orang yang semata mata terlintas di hatinya bahkan ia berkait dengan apa yang datang di hati kehendak seseorang itu sendiri (niat bukan lintasan semata-mata)”.

والله أعلم وأحكم

Makmum Lambat, Tercicir Di Belakang Imam

Soalan:  Assalamualaikum.

Ketika solat berjemaah, kadang kala saya lambat dalam membaca Al-Fatihah.

Imam telah rukuk, iktidal, dan sujud, manakala saya masih lagi berdiri untuk menghabiskan bacaan al-Fatihah saya.

Bilakah solat saya terbatal jika tertinggal beberapa rukun bersama imam?

Apakah yang perlu saya lakukan dalam keadaan ini?

Wassalam

 
Jawapan:  بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله

Wa^alaikumussalamWarahmatullahiWabarakatuh.

Al-Muhaddith Syaikh Abdullah Al-Harari al-Habasyi dalam kitabnya Bughyah al-Thalib jilid 1 halaman 323 :

“ Sesungguhnya antara perkara yang membatalkan solat ialah makmum tertinggal daripada imam lebih daripada 3 rukun yang panjang seperti rukuk dan dua sujud. Misalnya imam telah rukuk, kemudian dia iktidal, kemudian dia condongkan dirinya untuk sujud lalu dia melakukan sujud yang pertama dan sujud yang kedua, seterusnya dia mula bertasyahhud atau bangun untuk rakaat yang lain manakala makmum pula belum lagi selesai menyempurnakan bacaan Fatihahnya maka hal ini membatalkan solatnya kerana dia telah tertinggal daripada imam lebih daripada 3 rukun yang panjang.

Jika dia tertinggal disebabkan ada keuzuran tertentu seperti dia lupa bahawa dia berada dalam solat atau dia lupa bahawa dia sedang mengikut imamnya, selagi imam tersebut belum masuk ke dalam rukun yang ke empat maka hendaklah makmum tersebut berusaha mengikut tertib/aturan solatnya.

Jika dia belum menyelesaikan bacaan fatihahnya manakala imam telah pun mengangkat kepalanya daripada sujud yang kedua menuju kepada qiyam yang berikutnyanya atau duduk hendaklah dia meninggalkan tertib/aturannya tersebut iaitu makmum tidaklah perlu lagi menyempurnakan fatihahnya bahkan dia hendaklah menyamakan dirinya dengan imam iaitu berada dalam posisi imam dan rakaat tersebut dikira telah luput daripadanya. Kemudian dia hendaklah mendatangkan rakaat lain setelah salam yang dilakukan oleh imamnya. Antara keuzuran yang dimaksudkan di sini adalah seseorang makmum itu mengalami bacaan yang lambat iaitu lidahnya tidak membantunya untuk membaca surah al-Fatihah dengan cepat”.

والله أعلم وأحكم

Dakwat melekat di jari. Adakah sah wuduk?

Soalan: Assalamualaikum,

Setelah baru selesai mandi wajib, saya terlihat kesan dakwat pen di jari saya.

Bagaimanakah dengan wudhu dan mandi saya?

Jawapan: بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله

wa^alaikumussalam warahmatullahi wabarakatuh.Terima kasih kepada saudara yang bertanya.

Dari sudut hukum, bahan yang terkena anggota wudhuk atau anggota mandi wajib dilihat dari beberapa sudut:

1. Bahan tersebut menghalangkan air daripada sampai ke anggota wuduk dan mandi wajib seperti ia membentuk suatu lapisan pada anggota wudhuk dan anggota mandi wajib.

2. Ia tidak menghalangkan air daripada sampai ke anggota wuduk dan mandi wajib. Bahan ini tidak membentuk sebarang lapisan pada anggota wuduk dan anggota mandi wajib.
Jika bahan yang melekat tersebut membentuk lapisan pada kulit seperti cat maka wuduk dan mandi wajib tersebut tidak sah kerana air terhalang dan tidak sampai ke anggota wuduk dan anggota mandi wajib. Wudhuk yang diambil dan mandi wajib yang dilakukan yang tidak sah selagimana kotoran tersebut masih tidak ditanggalkan.

Manakala jika kotoran tersebut tidak membentuk lapisan pada kulit seperti inai biasa (الحناء) dan dakwat pen, maka wuduk dan mandi wajib yang dilakukannya sah kerana air dapat sampai ke anggota wuduk dan anggota mandi wajib tanpa ada sebarang halangan.

Menurut al-Muhaddith al-Faqih al-Arif Billah As-Syeikh Abdullah al-Harari al-Habasyi di dalam Umdah ar-Raghib, halaman 160 :

“ Dan disyaratkan (sah solat) itu dengan ketiadaan penghalang untuk menyampaikan air ke anggota yang dibasuh atau disapu ( ketika berwuduk) seperti lemak yang tebal melekit pada kulit yang boleh menghalang sampainya air kepadanya (seperti juga lilin dan minyak gris). Juga perkara yang boleh menghalang sampainya air iaitu sesuatu yang diletakkan oleh wanita di atas permukaan kuku-kuku mereka yang dinamakan sebagai al-Manakir (pewarna kuku yang berwarna-warni seperti cutex).

والله أعلم وأحكم

Bolehkah Sujud Sahwi Selepas Salam?

Soalan:  Assalamualaikum.

Bolehkah saya sujud sahwi selepas salam?

Cth:
Saya solat terlebih rakaat, tetapi terlupa juga untuk sujud sahwi sebelum salam.

Jawapan:  بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله

Wa^alaikumussalam Warahmatullahi Wabarakatuh.

Ya, saudara boleh melakukan sujud sahwi setelah salam tersebut jika tidak berlaku jangka waktu yang panjang antara salam dengan sujud sahwi tersebut dan boleh mengulangi salam kembali setelah itu. Namun, jika dipisah dengan jangka waktu yang panjang maka tidak perlu lagi melakukan sujud sahwi.

والله أعلم وأحكم

Dua Jamaah Solat Dalam Satu Masjid

Soalan:  Assalamualaikum

Sy sedang solat zohor sendirian di dalam dewan solat Masjid. Datang seseorang menjadi makmum di belakang saya. Sedang kami solat, saya mendengar ada orang lain juga sedang solat berjemaah di satu sudut yg lain dalam dewan solat.

1. Bagaimanakah dengan solat saya?

2. Bagaimana jika jemaah yang satu lagi itu bersolat jemaah di luar dewan solat, iaitu di bahagian tepi Masjid?

Jawapan:  بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله

Wa^alaikumussalam Warahmatullahi Wabarakatuh. Terima kasih kepada saudara atas pertanyaan tersebut.

Mengadakan dua jemaah solat dalam masjid yang sama atau di kawasan yang dikira masjid pada waktu yang sama adalah makruh. Jemaah kedua yang datang mendirikan jemaah, sedangkan dia mengetahui kewujudan jemaah pertama makruh hukumnya dan mereka tidak dapat pahala daripada solat yang dilakukan. Sepatutnya apa yang perlu ialah hendaklah dihimpunkan semua jemaah dibelakang seorang imam. Itu sekiranya solat yang ingin dilakukan adalah solat yang sama.

Adapun jika solat yang dilakukan berbeza seperti satu jemaah solat zohor dan jemaah yang satu lagi solat Asar untuk jamak taqdim misalnya maka perkara tersebut tidak mengapa. Sila rujuk Fatawa al-Ramli jilid 2, halaman 224.

والله أعلم وأحكم

Membasuh pakaian bernajis dengan mesin basuh?

Soalan: Assalamualaikum.
Apakah pendapat tuan mengenai Mesin Basuh Kain moden? Ada yang mempunyai fungsi ‘3x bilas’. Ada yg mempunyai fungsi ‘overflow rinse’.
Adakah mesin ini dapat mensucikan najis?
Wassalam

Jawapan: بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله

Waalaikumussalam warahmatullahi wabarakatuh.

Pakaian yang akan dibasuh dengan menggunakan mesin basuh sama ada :

1. Terkena najis

2. Atau tidak

Pakaian Tidak Terkena Najis

Sekiranya pakaian tersebut tidak terkena sebarang najis walaupun kotor maka tidak timbul sebarang masalah menggunakan mesin basuh tersebut iaitu pakaian yang dibasuh dengan mesin basuh itu hukumnya tetap suci boleh digunakan untuk melakukan solat walaupun pakaian tersebut tidak dibilas.

Pakaian Yang Terkena Najis

Najis yang masih ada pada pakaian dibuang terlebih dahulu dan dibilas tempat yang terkena najis sebelum dimasukkan ke dalam mesin basuh terutama mesin auto yang sistem bilasannya tidak ada proses pengaliran (السيلان) seterusnya air tidak keluar ketika aktiviti basuhan berjalan. Masalah timbul apabila mesin basuh itu digunakan untuk membasuh pakaian yang terkena najis tanpa membilasnya terlebih dahulu sebelum dimasukkan ke dalam mesin basuh, maka hukum pakaian yang dibasuhnya itu tidak suci kerana menurut Mazhab Syafie pakaian yang terkena najis itu dibasuh dengan air yang tidak sampai 2 qullah dalam takungan mesin basuh itu dan semua pakaian bernajis tadi akan bercampur dengan pakaian yang tidak terkena najis. Maka hukumnya adalah semuanya mutanajjis (bernajis).

Pakaian yang terbukti secara nyata terkena najis seperti air kencing, darah, mazi dan sebagainya, maka hendaklah dibersihkan atau dibuang najisnya (‘ainnya sehingga hilang rasa, warna dan baunya) dengan cara dibasuhnya bersungguh-sungguh secara berasingan dan dibilas terlebih dahulu, kemudian barulah dimasukkan dalam mesin basuh bersama pakaian yang lain. Basuhan dengan mesin adalah memadai lagi suci pada neraca Islam.
Hal ini adalah kerana Mazhab Shafie menekankan istilah berkenaan “air dua qullah” berdasarkan hadith daripada Ibnu Umar, katanya: Bersabda Rasulullah ﷺ :

إذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث

Yang bermaksud, “ Bila air telah sampai dua kolah, ia tidak mengandungi najis.” HR ibn Hibban dan dia mensahihkannya. Maksud hadith ini adalah jika air isipadunya dalam suatu bekas sampai 2 qullah ( lebih kurang 204 liter) atau lebih semata-mata terkena najis, tidak menjadi najis jika ia tidak berubah. Namun jika air dalam bekas tersebut isi padunya kurang daripada 2 qullah semata-mata terkena najis, air tersebut jadi mutanajjis (bernajis) walaupun ia tidak berubah.

Peringatan : Perkara yang amat penting yang perlu diambil kira ketika membasuh apa jua pakaian yang terkena najis, mestilah mengalirkan air mutlak pada pakaian tersebut pada bilasan yang terakhir atau boleh juga mencelup pada air yang banyak yang melebihi dua qullah.

والله أعلم وأحكم