Pembahagian Pusaka Antara Balu dan Anak-anak

Soalan:  Assalamualaikum

Saya telah kematian ayah. Ibu masih ada. Adik beradik 11 orang termasuk saya (5 lelaki, 6 perempuan). Datuk dan nenek sebelah ayah sudah meninggal lama. Dua orang adik saya yang paling kecil masih belum baligh.

1. Bagaimanakah pembahagian faraid?

2. Jika kami tidak berhajat menggunakan kaedah faraid, iaitu kami bercadang membahagikan harta pusaka secara muafakat. Adakah perlu menunggu sehingga adik-adik saya semua telah baligh, ataupun Ibu yang berhak membuat keputusan keatas mereka?

Jawapan:  Jawapan :
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله

Wa^alaikumussalam Warahmatullahi Wabarakatuh.

Jawapan Pertama

Seorang lelaki mati meninggalkan seorang isteri dan 11 anak (5 lelaki, 6 perempuan)

16×8 128
Isteri (1/8) 16

Anak lelaki (5×2=10) 1 70 = 14/128 setiap anak lelaki

Anak perempuan (6) 7 42 = 7/128 setiap anak perempuan

Kesimpulan:

Isteri = 16/128 bahagian

Anak lelaki = 70 bahagian bersamaan 14/128 bahagian bagi seorang anak lelaki.

Anak perempuan = 42 bahagian bersamaan 7/128 bahagian bagi seorang anak perempuan.

Jawapan Kedua

Tarikah ialah sesuatu yang ditinggalkan oleh si mati secara umum atau mutlak, sama ada yang ditinggalkan oleh si mati itu berupa harta benda atau hak. Rasulullah ﷺ bersabda :

من ترك مالاً أو حقاً فهو لورثته

Yang bermaksud “ Sesiapa yang meninggalkan sesuatu hak, atau harta maka hak atau harta itu adalah untuk ahli warisnya selepas kematiannya” HR al-Bukhari dan Muslim.

Dinasihatkan bahawa harta pusaka perlu dibahagikan dengan dengan cara yang disarankan oleh syarak. Allah taala telah menetapkan harta pusaka diagihkan kepada bahagian tertentu kepada individu tertentu dengan menggunakan sistem faraid bagi menjamin keselamatan harta dan kebahagiaan umat keseluruhannya. Pembahagian harta mengikut sistem ini adalah adil lagi sempurna.

Rasulullah ﷺ memberi amaran kepada umat Islam agar tidak mengabaikan ilmu ini, sabda Rasulullah ﷺ:

تعلموا الفرائض وعلموها الناس فاني امرؤ مقبوض وان العلم سيقبض وتظهر الفتن حتى يختلف الاثنين فى الفريضة لا يجدان من يقضي بها

Yang bermaksud, “Pelajarilah ilmu faraid dan ajarlah kepada orang lain. Sesungguhnya aku akan wafat, ilmu ini juga akan mati dan akan berlaku kacau-bilau (fitnah). Sehingga apabila dua orang bertelingkah kerana harta pusaka ,mereka tidak menemui sesiapa yang boleh menyelesaikan kes mereka.(H.R al-Hakim dan mengsahihkannya, al-Baihaqi, dan selainnya).

تعلموا الفرائض وعلموها فانه نصف العلم وانه ينسى وهو أول ما ينزع من أمتى

Yang bermaksud, “ Pelajarilah ilmu faraid dan ajarkanlah dia kepada orang lain, kerana sesungguhnya ia adalah sebahagian daripada ilmu agama, dan ia akan dilupakan orang serta ia merupakan ilmu mula-mula yang akan dicabut daripada umatku. (H.R Al-Hakim dan Al-Baihaqi daripada Abi Hurairah).

Jika pembahagian harta tersebut tidak dibuat mengikut sistem yang disarankan oleh Allah taala, dibimbangi pengagihan tersebut tidak akan membawa pendamaian dan kebahagiaan serta tiada keadilan berlaku. Antara kesan buruknya adalah :

• Dibimbangi harta tersebut teragih kepada orang yang bukan ahli waris seperti anak angkat, anak yang tidak sah taraf atau kepada orang yang sepatutnya terhijab.

• Harta diagihkan kepada waris yang telah murtad sedangkan dia tidak layak menerimanya.

• Harta tersebut dibimbangi akan diwarisi oleh ahli waris yang membunuhnya padahal dia sewajarnya terhalang daripada menerima harta pusaka si mati berdasarkan pendapat ulama.

Walaubagaimanapun, jika ahli waris yang telah baligh semuanya bersetuju membahagikan harta pusaka secara sama rata dan mereka merelakan bahagiannya dibahagikan dengan cara tersebut atas nama sedekah, hukumnya tidak mengapa. Namun, jika berlaku pertelingkahan di antara mereka, maka kembalilah kepada pembahagian yang disarankan di dalam al-Quran berdasarkan sistem faraid. Ianya lebih berkat dan menjamin kebahagiaan yang berpanjangan.

والله أعلم وأحكم

Makmum Lambat, Tercicir Di Belakang Imam

Soalan:  Assalamualaikum.

Ketika solat berjemaah, kadang kala saya lambat dalam membaca Al-Fatihah.

Imam telah rukuk, iktidal, dan sujud, manakala saya masih lagi berdiri untuk menghabiskan bacaan al-Fatihah saya.

Bilakah solat saya terbatal jika tertinggal beberapa rukun bersama imam?

Apakah yang perlu saya lakukan dalam keadaan ini?

Wassalam

 
Jawapan:  بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله

Wa^alaikumussalamWarahmatullahiWabarakatuh.

Al-Muhaddith Syaikh Abdullah Al-Harari al-Habasyi dalam kitabnya Bughyah al-Thalib jilid 1 halaman 323 :

“ Sesungguhnya antara perkara yang membatalkan solat ialah makmum tertinggal daripada imam lebih daripada 3 rukun yang panjang seperti rukuk dan dua sujud. Misalnya imam telah rukuk, kemudian dia iktidal, kemudian dia condongkan dirinya untuk sujud lalu dia melakukan sujud yang pertama dan sujud yang kedua, seterusnya dia mula bertasyahhud atau bangun untuk rakaat yang lain manakala makmum pula belum lagi selesai menyempurnakan bacaan Fatihahnya maka hal ini membatalkan solatnya kerana dia telah tertinggal daripada imam lebih daripada 3 rukun yang panjang.

Jika dia tertinggal disebabkan ada keuzuran tertentu seperti dia lupa bahawa dia berada dalam solat atau dia lupa bahawa dia sedang mengikut imamnya, selagi imam tersebut belum masuk ke dalam rukun yang ke empat maka hendaklah makmum tersebut berusaha mengikut tertib/aturan solatnya.

Jika dia belum menyelesaikan bacaan fatihahnya manakala imam telah pun mengangkat kepalanya daripada sujud yang kedua menuju kepada qiyam yang berikutnyanya atau duduk hendaklah dia meninggalkan tertib/aturannya tersebut iaitu makmum tidaklah perlu lagi menyempurnakan fatihahnya bahkan dia hendaklah menyamakan dirinya dengan imam iaitu berada dalam posisi imam dan rakaat tersebut dikira telah luput daripadanya. Kemudian dia hendaklah mendatangkan rakaat lain setelah salam yang dilakukan oleh imamnya. Antara keuzuran yang dimaksudkan di sini adalah seseorang makmum itu mengalami bacaan yang lambat iaitu lidahnya tidak membantunya untuk membaca surah al-Fatihah dengan cepat”.

والله أعلم وأحكم

Dakwat melekat di jari. Adakah sah wuduk?

Soalan: Assalamualaikum,

Setelah baru selesai mandi wajib, saya terlihat kesan dakwat pen di jari saya.

Bagaimanakah dengan wudhu dan mandi saya?

Jawapan: بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله

wa^alaikumussalam warahmatullahi wabarakatuh.Terima kasih kepada saudara yang bertanya.

Dari sudut hukum, bahan yang terkena anggota wudhuk atau anggota mandi wajib dilihat dari beberapa sudut:

1. Bahan tersebut menghalangkan air daripada sampai ke anggota wuduk dan mandi wajib seperti ia membentuk suatu lapisan pada anggota wudhuk dan anggota mandi wajib.

2. Ia tidak menghalangkan air daripada sampai ke anggota wuduk dan mandi wajib. Bahan ini tidak membentuk sebarang lapisan pada anggota wuduk dan anggota mandi wajib.
Jika bahan yang melekat tersebut membentuk lapisan pada kulit seperti cat maka wuduk dan mandi wajib tersebut tidak sah kerana air terhalang dan tidak sampai ke anggota wuduk dan anggota mandi wajib. Wudhuk yang diambil dan mandi wajib yang dilakukan yang tidak sah selagimana kotoran tersebut masih tidak ditanggalkan.

Manakala jika kotoran tersebut tidak membentuk lapisan pada kulit seperti inai biasa (الحناء) dan dakwat pen, maka wuduk dan mandi wajib yang dilakukannya sah kerana air dapat sampai ke anggota wuduk dan anggota mandi wajib tanpa ada sebarang halangan.

Menurut al-Muhaddith al-Faqih al-Arif Billah As-Syeikh Abdullah al-Harari al-Habasyi di dalam Umdah ar-Raghib, halaman 160 :

“ Dan disyaratkan (sah solat) itu dengan ketiadaan penghalang untuk menyampaikan air ke anggota yang dibasuh atau disapu ( ketika berwuduk) seperti lemak yang tebal melekit pada kulit yang boleh menghalang sampainya air kepadanya (seperti juga lilin dan minyak gris). Juga perkara yang boleh menghalang sampainya air iaitu sesuatu yang diletakkan oleh wanita di atas permukaan kuku-kuku mereka yang dinamakan sebagai al-Manakir (pewarna kuku yang berwarna-warni seperti cutex).

والله أعلم وأحكم

Bolehkah Sujud Sahwi Selepas Salam?

Soalan:  Assalamualaikum.

Bolehkah saya sujud sahwi selepas salam?

Cth:
Saya solat terlebih rakaat, tetapi terlupa juga untuk sujud sahwi sebelum salam.

Jawapan:  بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله

Wa^alaikumussalam Warahmatullahi Wabarakatuh.

Ya, saudara boleh melakukan sujud sahwi setelah salam tersebut jika tidak berlaku jangka waktu yang panjang antara salam dengan sujud sahwi tersebut dan boleh mengulangi salam kembali setelah itu. Namun, jika dipisah dengan jangka waktu yang panjang maka tidak perlu lagi melakukan sujud sahwi.

والله أعلم وأحكم

Hukum Menderma Darah Kepada Bukan Islam?

Soalan:  Assalamualaikum.

1. Seorang muslim yang menderma darah, bolehkah darahnya diberikan kepada bukan-muslim.

2. Bagaimana pula jika menderma darah, kemudian darah dihantar ke blood bank, dan kita tidak tahu siapa yang akan mendapatnya?

Jawapan:  بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله

Wa^alaikumussalam Warahmatullahi Wabarakatuh.

Jawapan Pertama

Haram menjual najis walau apa jua jenis najis sekalipun. Hal tersebut seperti darah. Sesungguhnya darah adalah najis berdasarkan kesepakatan ulama atas keharaman memakannya. Justeru, tidak sahih apa yang dilakukan oleh sebahagian manusia yang menjual darah mereka kepada yang memerlukannya di hospital-hospital dan selainnya. Yang dimaksudkan dengan najis di sini adalah najis ain (dirinya sendiri adalah najis). Hukum al-Mutanajjis (benda yang terkena najis) yang tidak mungkin dibasuh dengan air pula adalah sama sahaja dengan najis ain. Adapun menderma darah, maka ia adalah sesuatu yang harus di dalam agama Islam, sesiapa yang ingin mendapatkan darah hendaklah dia mendapatkannya atau memperolehinya dengan cara pendermaan.

Jawapan Kedua

Apa yang mampu kita lakukan kepada mereka yang memerlukan darah ialah kita mendermanya kepada mereka. Setelah itu kita bertawakkal kepada Allah dan menyerahkan pengurusan seterusnya kepada pihak yang pakar dalam bidang tersebut untuk menyampaikannya kepada yang memerlukan.

والله أعلم وأحكم

Dua Jamaah Solat Dalam Satu Masjid

Soalan:  Assalamualaikum

Sy sedang solat zohor sendirian di dalam dewan solat Masjid. Datang seseorang menjadi makmum di belakang saya. Sedang kami solat, saya mendengar ada orang lain juga sedang solat berjemaah di satu sudut yg lain dalam dewan solat.

1. Bagaimanakah dengan solat saya?

2. Bagaimana jika jemaah yang satu lagi itu bersolat jemaah di luar dewan solat, iaitu di bahagian tepi Masjid?

Jawapan:  بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله

Wa^alaikumussalam Warahmatullahi Wabarakatuh. Terima kasih kepada saudara atas pertanyaan tersebut.

Mengadakan dua jemaah solat dalam masjid yang sama atau di kawasan yang dikira masjid pada waktu yang sama adalah makruh. Jemaah kedua yang datang mendirikan jemaah, sedangkan dia mengetahui kewujudan jemaah pertama makruh hukumnya dan mereka tidak dapat pahala daripada solat yang dilakukan. Sepatutnya apa yang perlu ialah hendaklah dihimpunkan semua jemaah dibelakang seorang imam. Itu sekiranya solat yang ingin dilakukan adalah solat yang sama.

Adapun jika solat yang dilakukan berbeza seperti satu jemaah solat zohor dan jemaah yang satu lagi solat Asar untuk jamak taqdim misalnya maka perkara tersebut tidak mengapa. Sila rujuk Fatawa al-Ramli jilid 2, halaman 224.

والله أعلم وأحكم

Bolehkah Gabung Puasa Ganti dan Puasa 6 ?

Isu Gabung Sunat & Qadha

Isu menggabungkan puasa qadha dan syawal sememangnya amat popular, pandangan ringkas saya adalah seperti berikut :-

Tidak elok untuk menggabungkan kedua-duanya bagi mereka yang mampu (dari sudut kesihatan tubuh dan lain-lain) untuk memisahkannya. Ini kerana sepengetahuan saya tiada dalil yang specifik membuktikan Nabi SAW pernah melakukannya atau menganjurkan kepada para sahabat untuk menggabungkannya.

Apabila Nabi, sahabat dan salaf soleh tidak melakukannya maka pastinya ia bukanlah amalan yang terpilih dan terbaik kerana pilihan Nabi Salla Allahu ‘Alaihi wasallam dan para sahabat selamanya adalah yang terbaik.

Malah terdapat juga hujjah-hujjah yang menyebabkan pandangan yang yang mengharuskan penggabungan ‘qadha dan ganti’ itu dipersoalkan, iaitu :-

1. Jika seseorang mengatakan boleh gabung puasa qadha (yang wajib) dengan puasa syawwal (yang sunat) maka sudah tentu selepas ini timbul pula individu yang cuba menggabungkan solat wajib dengan solat sunat, seperti gabungan solat isyak dengan terawih, atau subuh dengan ‘tahiyyatul masjid’ atau dengan solat sunat fajar, atau solat jumaat dengan solat sunat ‘tahiyyatul masjid’. Maka ini pasti menyebabkan masalah lain timbul dalam ibadah wajib termasuk rekaan-rekaan pelik seperti solat fardhu subuh campur istikharah dan banyak lagi rekaan ibadah secara gabungan yang baru kelak termasuklah gabungan Haji beserta Umrah sekaligus dengan satu niat.

2. Menurut Prof. Dr Syeikh Abd Malik as-Sa’dy (ex-Lajnah Fatwa Iraq) dan Prof Dr Mohd ‘Uqlah el-Ibrahim (Jordan) mereka berpendapat bahawa amalan wajib tidak boleh digabungkan dengan apa-apa amalan wajib atau sunat lain, kerana amalan wajib memerlukan tumpuan khusus yang tidak berbelah bahagi semasa pelaksanaannya dan ia perlu bagi mengangkat tuntutan kewajibannya. Justeru, tindakan menggabungkan ini pasti mengurangkan kesempurnaan hamba dalam menunaikan tuntutan wajib mereka. Wallahu a’lam.

3. Tindakan A’isyah r.a yang melewatkan Qadha pula boleh di jadikan hujjah bahawa beliau mengasingkan kedua-dua puasa Qadha dan Syawwal. Maka inilah yang terpilih sepatutnya. (tidak gabungkan kerana Aisyah r.a tidak menggabungkannya) . Aisyah menyebut :

كأن يكون عليّ الصيام من شهر رمضان فما أقضيه حتى يجئ شعبان

Ertinya : Kewajiban ke atasku untuk puasa (Qadha) dari puasa Ramdhan, tidaklah aku menggantinya sehingga datang sya’ban” ( Riwayat Muslim, no 101)

4. Amalan wajib (qadha) memerlukan niat yang ‘jazam’ (tepat dan pasti) maka tindakan mengabungkan ia dengan niat puasa sunat mungkin boleh merosakkannya kepastiannya. Kerana itulah ulama yang mengizinkannya mencadangkan agar diniat puasa qadha sahaja, adapun syawwal itu dipendam sahaja dengan harapan Allah menerimanya.

Bagaimanapun, ulama yang mencadangkan ini jelas menyatakan bahawa tindakan menggabungkannya tetap mengurangkan pahala sunat syawwal ini kerana tidak diniat dan tidak dilakukan sepenuhnya (Hasyiah As-Syarqawi ‘ala al-Tahrir, Syeikh Zakaria Al-Ansary, 1/427; naqal dari Min Ahsanil Kalam Fil Fatawa, Atiyyah Saqr, 2/23)

5. Malah ada pula yang berhujjah bahawa amalan sunat tidak boleh ditunaikan sebelum amalan fardu. Demikian menurut Syeikh Abu Raghib al-Asfahani, Syeikh Ihsan Muhammad ‘Aayish al-‘Utaibi dan juga di sebutkan oleh Dr Yusof Al-Qaradawi di dalam kitabnya Fiqh Awlawiyyat. Ini ada asasnya kerana berdasarkan hadith Nabi SAW

من صام رمضان ثم أتبعه ستاً من شوال فكأنما صام الدهر

Ertinya: “Barangsiapa telah berpuasa Ramadan kemudian diikuti dengan 6 hari dari dari Syawwal (puasa) maka ia adalah seperti (pahala) puasa ad-Dahr (setahun)” (Riwayat Al-Bukhari, no 6502).

Kita dapat melihat penggunaan ‘fe’il madhi’ iaitu ‘past tense’ bagi puasa Ramadan, mungkin sahaja boleh membawa makna sesiapa yang belum lengkap puasa Ramadannya perlulah melengkapkan dahulu, kemudian barulah mereka layak bagi mendapat peruntukan pahala sunat Syawwal.

Hujjah ulama yang mengharuskannya

Datang dari hadith:-

” Sesungguhnya amalan itu berdasarkan kepada niat, dan bagi seseorang apa yang diniatkan.” (Riwayat Bukhari, no 1, 1/12)

Ia dilihat agak umum, memang benar apa yang diniatkan adalah penting, tetapi niat mempunyai kaedah dan cara-caranya bagi diterima, contohnya seperti niat solat yang di cadangkan di dalam mazhab Syafie dimulakan semasa lafaz takbiratul ihram di sebut, jika tidak niat itu tidak dikira. (Rujuk Al-umm, hlm 78, cet Baytul Afkar; Rawdhah At-Tolibin, An-Nawawi, cet Baytul Afkar, hlm 103).

Justeru, niat juga ada displinnya dan tidak boleh dibuat sesuka hati di dalam ibadah.

Kesimpulan

Kesimpulan dalam yang mengutarakan perbincangan yang terbatas ini adalah, terdapat IJTIHAD ULAMA yang membolehkan gabung dan wujud juga yang tidak membolehkan, justeru persoalan UTAMA yang tinggal kini boleh BOLEH ATAU TIDAK MENGGABUNGKAN tetapi lebih kepada manakah kaedah yang terbaik untuk DIRI. Jika ditanya kepada saya, jawabnya adalah SANGAT ELOK tidak digabungkan JIKA MAMPU DAN BERKINGINAN GANJARAN TERBESAR, justeru elok sangat didahulukan yang wajib (qadha) daripada sunat (syawwal);

Pandangan yang membolehkan saya anggap sebagai RUKHSAH “keringanan” bagi mereka yang mempunyai KESUKARAN kerana uzur dan tidak mampu untuk mengasingkannya. Antara ulama yang membolehkan untuk menggabungkannya adalah beberapa ulama dari mazhab Syafie (Mughni al-Muhtaj, 1/602), Assembly of Muslim Jurists in America (AMJA), Syeikh Atiyyah Saqar, panelis fiqh Islam online.net dan beberapa yang lain.

Sekian

Zaharuddin Abd Rahman

Artikel asal dan penuh di sini…