Cara wudhu / tayammum untuk anggota yang ada plaster atau balutan

https://youtu.be/g3gE8ezkkCA

Video

Apakah hukum air musta'mal yg terpercik kedalam baldi yang mengandungi air mutlak?

 

Bolehkah Jama' Ta'khir Setelah Sampai Di Rumah?

Jawapan:

Boleh jamak. Tetapi tidak boleh qasar. 

Selagi kita sudah meniatkan untuk menjamakkan solat ke ta'khir ketika dalam perjalanan, maka masih boleh solat jamak ta'khir setelah sampai di rumah. 

Hukum memakan ketam nipah

Hukum solat jamak bagi musafir

Jarak 2 marhalah = 90km
Maksud bermukim = Tinggal Di sebuah tempat selama sekurang-kurangnya 3 hari dan 3 malam.

Hukum menghadiri majlis pengebumian bukan Muslim

Siapakah asnaf-asnaf zakat?

GOLONGAN PENERIMA ZAKAT

8 GOLONGAN ASNAF

1. Fakir
Seseorang yang tidak mempunyai apa-apa harta atau pekerjaan atau menerima pendapatan dari sumber-sumber lain yang jumlahnya tidak sampai 50 peratus daripada keperluan harian dan keperluan tanggungannya dan tidak sampai 50 peratus daripada belanja hidup seseorang yang hidup sederhana dan orang-orang tanggungan.

2. Miskin
Seseorang yang mempunyai pekerjaan atau hasil usaha yang hanya memenuhi sebahagian keperluan asasinya tetapi tidak mencukupi untuk menampung keperluan harian dan juga menampung orang-orang tanggungannya.

3. Amil
Mereka yang terlibat secara langsung dengan institusi zakat samada individu atau organisasi bagi mengurus dan mentadbir hal ehwal zakat termasuk pemungutan, agihan, urusan kewangan dan sebagainya.

4. Muallaf
Mereka yang dijinakkan hatinya atau mereka yang diharapkan kecenderungan hatinya untuk menerima Islam atau yang memeluk Islam (tetapi belum kukuh Islamnya) ianya dibahagi kepada dua iaitu : a) Beragama Islam + Baru memeluk agama Islam + Ketua-ketua kaum Islam yang baik hubungan dengan ketua-ketua bukan Islam yang sejawatan atau sama taraf dengannya. + Ketua-ketua kaum Islam yang masih lemah iman tetapi masih ditaati oleh orang- orang di bawah pimpinannya. + Orang-orang Islam yang tinggal di perbatasan yang berhampiran dengan negara musuh. b) Bukan beragama Islam + Boleh dipujuk supaya masuk Islam. + Boleh dipujuk supaya tidak merbahaya kepada orang Islam.

5. Al-Riqab
Memerdekakan orang-orang Islam daripada cengkaman perhambaan dan penaklukan samada dari segi cengkaman fizikal atau mental seperti cengkaman kejahilan dan terbelenggu di bawah kawalan orang-orang tertentu.

6. Al-Gharimin
Golongan yang berhutang untuk memenuhi keperluan asas bagi kemaslahatan diri, keluarga tanggungannya atau masyarakat yang memerlukan penyelesaian segera dan dibenarkan oleh hukum syarak.

7. Fisabiillah
Mana-mana orang atau pihak yamg melibatkan diri dalam suatu aktiviti atau aktiviti menegak, mempertahankan dan mendakwahkan agama Islam serta kebajikannya.

8. Ibnu Sabil
Mana-mana orang dalam perjalanan bagi maksud-maksud yang diluluskan oleh syarak dari mana-mana negeri atau negara yang memerlukan bantuan

sumber :http://www.zakat.com.my/info-zakat/golongan-penerima-zakat/

Hukum Wanita Menziarah Kubur

HADITH-HADITH MENZIARAHI KUBUR BAGI WANITA

Soalan: Apakah di antara hadith-hadith wanita menziarahi perkuburan?

Jawapan:

Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada junjungan besar Nabi Muhammad SAW, ahli keluarga baginda SAW, sahabat baginda SAW serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah baginda SAW.

Perkuburan merupakan tempat persinggahan bagi setiap insan yang bernyawa apabila telah dijemput ilahi. Berdasarkan soalan di atas, di sini kami nukilkan beberapa hadith sahih yang menunjukkan wanita menziarahi kubur sebelum kami menyatakan akan hukumnya.

• Daripada Anas bin Malik RA berkata bahawa:

أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَتَى عَلَى امْرَأَةٍ تَبْكِي عَلَى صَبِيٍّ لَهَا، فَقَالَ لَهَا: اتَّقِي اللهَ وَاصْبِرِي

Maksudnya: “Rasulullah SAW telah mendatangi seorang wanita yang sedang menangis (di kubur) kerana kematian bayinya. Maka Nabi SAW berkata kepadanya: Bertaqwalah kamu kepada Allah dan sabarlah.” [Riwayat Muslim (926)]

• Daripada Abu Hurairah RA, bahawa Nabi SAW bersabda:

لَعَنَ زَوَّارَاتِ القُبُور

Maksudnya: “Adapun Rasulullah SAW melaknat wanita yang menziarahi perkuburan.” [Riwayat al-Tirmizi (1056)] [Imam al-Tirmizi menghukum hadith ini hasan sahih]

Imam al-Tirmizi mengatakan sebahagian ahli ilmu melihat riwayat ini berlaku sebelum daripada Nabi SAW memberi rukhsah dalam menziarahi kubur. Apabila diberi rukhsah maka yang termasuk di dalam rukhsah ini adalah lelaki dan juga wanita. Namun, sebahagian ahli ilmu yang lain memahami hadith ini menunjukkan makruh bagi wanita menziarahi perkuburan disebabkan wanita ini kurang kesabaran dan terlalu beremosi (mengeluh).

• Daripada Abdullah bin Abi Mulaikah RA bahawa:

أَنَّ عَائِشَةَ أَقْبَلَتْ ذَاتَ يَوْمٍ مِنَ الْمَقَابِرِ فَقُلْتُ لَهَا: يَا أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ، مِنْ أَيْنَ أَقْبَلْتِ؟ قَالَتْ: مِنْ قَبْرِ أَخِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ، فَقُلْتُ لَهَا: أَلَيْسَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنْ زِيَارَةِ الْقُبُورِ؟ قَالَتْ: نَعَمْ، كَانَ قَدْ نَهَى، ثُمَّ أُمِرَ بِزِيَارَتِهَا

Maksudnya: “Pada suatu hari, Aisyah R.anha telah pulang dari salah satu perkuburan. Maka aku berkata kepadanya: Wahai Ummul Mu’minin, dari mana kamu datang? Maka Aisyah R.anha berkata: Dari kubur saudaraku Abd al-Rahman bin Abi Bakar. Aku berkata lagi kepadanya: Bukankah Rasulullah SAW melarang menziarahi kubur? Aisyah R.anha menjawab: Benar, dulu Baginda SAW melarang tetapi sekarang Baginda SAW memerintahkan untuk menziarahinya.” [Riwayat al-Hakim di dalam al-Mustadrak (1392)]

Hukum Menziarahi Kubur

Para ahli feqah tidak khilaf bahawa sunat bagi lelaki menziarahi perkuburan berdasarkan hadith:

• Daripada Buraidah al-Aslami RA, bahawa Nabi SAW bersabda:

إِنِّي كُنْتُ نَهَيْتُكُمْ عَنْ زِيَارَةِ الْقُبُورِ فَزُورُوهَا؛ فَإِنَّهَا تُذَكِّرُ الْآخِرَةَ

Maksudnya: “Sesungguhnya aku pernah melarang kamu untuk menziarahi perkuburan. Maka (sekarang) ziarahilahnya kerana ia mengingatkan kamu kepada akhirat.” [Riwayat Ahmad (23005)] [Syeikh Syu’aib menghukum hadith ini sebagai hadith yang sahih dan sanadnya kuat]

Ini kerana, Nabi SAW keluar ke pekuburan al-Baqi’ bagi menziarahi orang yang telah mati dengan berkata:

السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ دَارَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ وَأَتَاكُمْ مَا تُوعَدُونَ غَدًا مُؤَجَّلُونَ، وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللَّهُ بِكُمْ لاَحِقُونَ

Maksudnya: “Salam sejahtera ke atas kamu wahai ahli kubur daripada kalangan orang yang beriman dan apa yang dijanjikan oleh Allah SWT ke atas kamu akan didapati olehmu esok (hari Akhirat). Dan kami juga insyaAllah akan menyusuli kamu jua.” [Riwayat Muslim (974)]

Adapun bagi wanita, mazhab jumhur ulama’ mengatakan bahawa hukumnya adalah makruh menziarahi perkuburan berdasarkan hadith Nabi SAW bahawa laknat Allah SWT ke atas wanita yang menziarahi kubur (berdasarkan hadith riwayat al-Tirmizi di atas).

Selain itu, makruh bagi wanita disebabkan hati mereka ini lembut, banyak mengeluh, tidak kuat ketika ditimpa musibah dan kesemua ini merupakan faktor wanita itu akan menangis serta meninggikan suaranya.

Mazhab Hanafi pula berpandangan bahawa sunat bagi wanita menziarhi kubur sepertimana juga lelaki berdasarkan (umum) hadith Nabi SAW (setelah dianjurkan menziarahinya). [Lihat: al-Mausu’ah al-Fiqhiyyah al-Kuwaitiyyah, 24-25/8]

Berkata para pengarang kitab al-Fiqh al-Manhaji:

“Namun sunat bagi mereka menziarahi kubur Rasulullah SAW, para anbiya’ dan orang soleh dengan syarat mereka tidak memperagakan diri, bercampur gaul, bersesak-sesak, bersentuhan dengan kaum lelaki dan meninggikan suara yang mungkin membawa fitnah sebagaimana yang banyak berlaku ketika mereka berziarah.” [Lihat: al-Fiqh al-Manhaji, 1/266]

Di samping itu, sebahagian ulama’ menyatakan sunat juga bagi wanita untuk menziarahi kubur kaum kerabatnya. [Lihat: al-Taqrirat al-Sadidah, 1/389]

Pada pandangan kami, makruh bagi wanita untuk menziarahi kubur, sama ada berhaid atau tidak, kecuali kubur Rasulullah SAW kerana hukumnya adalah sunat. Juga kubur orang-orang soleh dan kaum kerabat dengan syarat menjaga adab-adab berziarah. Pendapat lain pula mengatakan haram. Pendapat lain juga menyatakan harus sekiranya aman daripada fitnah bagi wanita berdasarkan hadith-hadith di atas dan ini merupakan pendapat yang lebih sesuai untuk diamalkan pada masa kini dengan syarat mesti dijaga adab-adab ketika berziarah.

Penutup

Kesimpulannya, menziarahi kubur merupakan satu amalan yang mulia kerana ia akan mengingatkan seseorang itu akan kematian atau akhirat. Di samping itu juga, kita perlulah menjaga adab-adab ketika menziarahinya. Akhirnya, semoga Allah SWT memberi kita kefahaman di dalam agama ini supaya setiap perkara yang kita lakukan dan amalkan bertepatan dengan apa yang diajar oleh Nabi SAW. Amin.

Wallahua’lam

Pautan ke laman web rasmi PMWP: https://goo.gl/Ri5vU7

Perlukah sujud sahwi jika Imam tak buat?

PERLUKAH SUJUD SAHWI JIKA IMAM MENINGGALKANNYA ?

Soalan :

Assalamualaikum Ustaz, apakah hukum jika imam tertinggal qunut subuh dan tidak melakukan sujud sahwi atau sengaja meninggalkannya, adakah wajib kita sujud sahwi selepas imam memberi salam ?

Jawapan:

Alhamdulillah, segala puji dan syukur diucapkan kepada Allah S.W.T. Selawat dan salam kami panjatkan ke atas junjungan besar Nabi Muhammad S.A.W, para isteri dan keluarga baginda, para sahabat, seterusnya golongan yang mengikuti jejak langkah baginda sehingga hari kiamat.

Pertama sekali, perlulah kita ketahui apakah definisi sujud sahwi dan keadaan-keadaan yang menyebabkan berlakunya sujud sahwi.

Menurut kitab al-Feqh al-Manhaji : Al-Sahwu adalah suatu kekurangan yang berlaku pada orang yang sedang solat di dalam solatnya. Sama ada ia berlaku secara sengaja ataupun secara terlupa. Dan sujud - tempatnya di penghujung solat - sebagai jabr (suatu yang menguatkan) kekurangan tersebut. Rujuk Al-Feqh al-Manhaji (1/172).

Perbuatan sujud sahwi ini adalah bersumberkan kepada sebuah kisah yang masyhur sebagai kisah Zul Yadain, yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah R.A beliau berkata:

صَلَّى بِنَا النَّبِيُّ صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم الظُّهْرَ أَو الْعَصْرَ ، فَسَلَّم ، فَقَالَ لَهُ ذُو الْيَدَينِ : الصَّلَاةُ يَا رَسُولَ اللَّهِ ، أَنقصت ؟ فَقَال النبيُّ صلى الله عليه وسلم : أَحَقٌّ مَا يَقُول ؟ قالوا نعمْ ، فصلَّى ركْعَتَينِ أُخْرَيَتين ، ثمَّ سَجَدَ سَجْدَتَين

Maksudnya: Nabi S.A.W mengimamkan solat zohor atau asar bersama kami. Kemudian baginda memberi salam. Maka berkata Zul Yadain kepada Nabi : Solat wahai Rasulullah, adakah kau telah mengurangkannya ? Maka Nabi S.A.W bersabda : Benarkah apa yang dia katakan ? Maka para sahabat pun berkata : Ya. Lalu baginda melakukan dua solat yang berbaki, kemudian sujud sebanyak dua kali.

Riwayat al-Bukhari (1169).

Di antara sebab yang menuntut kepada sujud sahwi adalah: Seseorang itu meninggalkan salah satu dari sunat ab’adh di dalam solat. Sunat-sunat ab’adh di dalam solat adalah beberapa perkara berikut:

• Al-Tasyahhud Al-Awwal
• Selawat ke atas Nabi S.A.W selepas tasyahhud yang pertama.
• Duduk untuk tasyahhud awal.
• Selawat ke atas ahli keluarga Nabi S.A.W sesudah tasyahhud akhir.
• Qunut semasa i’tidal pada rakaat kedua solat fajar.

Di antara dalil yang menguatkannya adalah sebuah riwayat daripada Al-Mughirah bin Syu’bah, beliau berkata: Rasulullah S.A.W bersabda:

إِذَا قَامَ أَحَدُكُم مِنَ الرّكْعَتَينِ فَلَمْ يَسْتَتِمَّ قَائِمًا فَلْيَجْلِسْ ، وَإِذَا اسْتَتَمَّ قَائِمًا فَلَا يَجْلِسْ ، وَيَسْجُدْ سَجْدَتَي السَّهْوِ

Maksudnya: Apabila salah seorang dari kamu bangun daripada dua rakaat, dan masih belum berdiri sempurna maka hendaklah dia duduk. Dan apabila telah berdiri dalam keadaan sempurna, janganlah dia duduk serta dia sujud sebanyak dua kali sujud sahwi.

Riwayat Ibn Majah (1208)

Riwayat di atas menunjukkan bahawa sekiranya seseorang itu terus bangun daripada tasyahhud awal, sekiranya dia telah berdiri dalam keadaan sempurna, hendaklah dia teruskan dan jangan duduk semula. Sebaliknya dia perlu melakukan sujud sahwi.

Kesimpulan

Berdasarkan beberapa penjelasan dan hujah yang kami kemukakan di atas, seseorang imam yang tertinggal atau sengaja meninggalkan doa qunut semasa solat subuh, adalah disunatkan untuk dia melakukan sujud sahwi. Namun sekiranya dia tidak melakukannya, ini tidaklah membatalkan solatnya. Ini kerana, sujud sahwi hukumnya adalah sunat apabila berlakunya sebab-sebab yang tertentu seperti yang telah kami sebutkan.

Manakala bagi makmum pula, adalah menjadi tuntutan untuk dia mengikut imamnya dalam pergerakan solat. Sekiranya imam melakukan sujud sahwi, hendaklah dia turut melakukannya. Namun sekiranya imam tidak melakukan sujud sahwi (apabila telah berlaku sebab yang menuntut), maka tidak perlu untuk makmum melakukannya setelah imam memberi salam. Semoga Allah S.W.T memberikan kefahaman yang benar dalam beragama. Ameen.

Pautan di laman web PMWP https://goo.gl/36T7fs

Kunyah 40 kali

KUNYAH 40 KALI DAN MENJILAT JARI SELEPAS MAKAN

Soalan: Apakah benar dakwaan sunnah menguyah sebanyak 40 kali sebelum menelan?

Jawapan :
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada junjungan besar Nabi Muhammad SAW, ahli keluarga baginda SAW, sahabat baginda SAW serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah baginda SAW.

Berkaitan soalan di atas, kami menjawabnya berdasarkan apa yang telah dijawab oleh Imam al-Nawawi Rahimahullah di dalam fatwanya kerana beliau pernah ditanya soalan yang hampir sama iaitu adakah benar Nabi SAW memerintahkan untuk mengecilkan makanan serta menghancurkannya ( dalam mulut sebelum ditelan) ketika makan.

Imam al-Nawawi menjawab persoalan di atas dengan menyatakan:

“Tidak ada langsung hadith yang sahih dalam perkara ini. Akan tetapi, ia adalah satu perkara yang baik kerana itu lebih sesuai (sopan) ketika makan bersama orang lain dan ia juga bertujuan untuk mengajar, ataupun boleh jadi makanan itu sukar untuk dikunyah disebabkan dia seorang yang dhaif (lemah) ataupun disebabkan seseorang itu sudah kenyang dan dikhuatiri jika dia mengangkat tangannya (berhenti daripada makan) akan menyebabkan orang lain yang sedangkan makan akan turut sama berhenti sedangkan mereka itu masih berhajat kepada makanan tersebut (lapar) atau seumpama dengannya yang melibatkan tujuan-tujuan yang baik.” [Lihat: al-Manthurat, 104]

Adapun berkaitan menjilat jari selepas daripada makan ada dinyatakan di dalam hadith yang sahih. Antaranya:

• Daripada Ibn Abbas RA, bahawa Nabi SAW bersabda:

إِذَا أَكَلَ أَحَدُكُمْ فَلاَ يَمْسَحْ يَدَهُ حَتَّى يَلْعَقَهَا أَوْ يُلْعِقَهَا

Maksudnya: “Apabila salah seorang daripada kamu makan, maka janganlah dia menyapu tangannya melainkan setelah dia menjilatnya atau dijilatnya.” [Riwayat al-Bukhari (5456) dan Muslim (2031)]

Makna hadith ini adalah larangan seseorang itu menyapu (membersihkan) tangannya sehinggalah dia menjilatnya terlebih dahulu. Sekiranya dia tidak melakukan hal sedemikian, maka (janganlah dia membersihkan tangannya) hendaklah orang lain yang menjilatnya yang mana mereka itu tidak berasa geli atau kotor (dengan perbuatan tersebut) seperti isteri, hamba, anak dan khadam yang kasih kepadanya dan seronok dengan perbuatan tersebut tanpa berasa geli atau kotor. [Lihat: al-Minhaj Syarah Sahih Muslim, 206/13]

Antara hikmah dituntut untuk menjilat jari selepas daripada makan sebagaimana dinyatakan oleh Imam Badr al-Din al-‘Aini pernah menyebutkan di dalam sebuah hadith yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah RA, bahawa Nabi SAW bersabda:

إِذَا أَكَلَ أَحَدُكُمْ فَلْيَلْعَقْ أَصَابِعَهُ، فَإِنَّهُ لَا يَدْرِي فِي أَيَّتِهِنَّ الْبَرَكَةُ

Maksudnya: “Apabila salah seorang daripada kamu makan maka jilatlah jari-jarinya kerana sesungguhnya dia tidak tahu di manakah tempat yang mempunyai keberkatan.” [Riwayat Muslim (2035)]

Selain itu juga, beliau menyatakan lagi cara menjilat jari adalah bermula dengan jari tengah, kemudian telunjuk dan seterusnya ibu jari. Ini berdasarkan perbuatan Nabi SAW sebagaimana diriwayatkan oleh Imam al-Thabarani:

رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَأْكُلُ بِأَصَابِعِهِ الثَّلَاثِ: بِالْإِبْهَامِ، وَالَّتِي تَلِيهَا، وَالْوُسْطَى، ثُمَّ رَأَيْتُهُ يَلْعَقُ أَصَابِعَهُ الثَّلَاثَ قَبْلَ أَنْ يَمْسَحَهَا، وَيَلْعَقُ الْوُسْطَى، ثُمَّ الَّتِي تَلِيهَا، ثُمَّ الْإِبْهَامَ

Maksudnya: “Aku telah melihat Rasulullah SAW makan dengan menggunakan tiga jari iaitu ibu jari, telunjuk dan jari tengah. Kemudian, aku juga telah melihatnya menjilat tiga jarinya sebelum menyapunya (membersihkannya). Baginda SAW menjilat jari tengah, kemudian selepas daripada itu (jari telunjuk) dan juga ibu jari. [Riwayat al-Thabarani di dalam al-Awsath (1649)] [Lihat: ‘Umdah al-Qari, 76-77/21]

Penutup
Kesimpulannya, sekali lagi kami nyatakan bahawa menguyah sebanyak 40 kali sebelum ditelan tidak mempunyai sandaran yang sahih daripada agama ini sebagaimana yang dinyatakan oleh Imam al-Nawawi di dalam fatwanya. Akan tetapi, hal tersebut adalah baik jika tujuannya adalah untuk perkara-perkara yang baik sepertimana yang kami jelaskan di atas. Tambahan pula, menjilat jari selepas daripada makan adalah sunnah kerana terdapat hadith yang sahih menceritakan akan hal tersebut. Akhirnya, semoga dengan pencerahan yang ringkas ini dapat memberi sedikit kefahaman dan manfaat kepada kita terutamanya di dalam agama serta melayakkan kita untuk mendapatkan syurga Allah SWT yang kekal abadi di akhirat kelak. Amin.

Wallahua’lam

Pautan ke laman web rasmi PMWP: https://goo.gl/iGf2hD

Batalkah Solat Apabila Bersentuh Dengan Kanak-kanak?

HUKUM MENYENTUH ANAK KETIKA SOLAT.

Persoalan tentang menyentuh anak ketika solat merupakan isu yang sering ditimbulkan oleh para ibu dan wanita yang kehidupan seharian mereka tidak dapat dipisahkan dari anak-anak. Untuk mengelakkannya adalah sangat sukar bagi sesetengah mereka. Oleh itu masalah ini memerlukan kajian dan perbincangan yang terbuka dan rasional, berdasarkan pandangan alim ulama’ muktabar dahulu dan sekarang.

Anak Yang Belum Berkhitan.

Masyarakat kita sering memandang kepada anak-anak kecil yang belum berkhitan sebagai sesuatu yang menanggung najis dan boleh membatalkan solat orang yang tersentuh dengannya. Dia juga dikatakan boleh memutuskan saf solat jamaah.

Tetapi, sekiranya kanak-kanak itu dikatakan menanggung najis dengan sebab tidak berkhitan sudah pasti Syariat akan menerangkannya kerana ianya sangat penting di dalam kehidupan kita, sepertimana Syariat menerangkan cara membersihkan air kencing kanak-kanak lelaki dan perempuan.

Apa yang patut dibincangkan ini, tidak pula disebutkan oleh para ulama’ dalam kitab-kitab fiqh yang muktabar apabila membincangkan Bab al-Najasat, atau perkara-perkara yang najis, atau satu bab khas tentang “Najisnya Kanak-Kanak Yang Belum Berkhitan”. Maka apakah ianya hanya satu tanggapan masyarakat kita atau merupakan ijtihad/pandangan sesetengah ulama’ yang terdedah kepada perbincangan.

Jika diteliti hadis-hadis yang dibawa di atas yang meriwayatkan bahawa Rasulullah saw menggendong Hasan/Husain ketika solat, serta mereka naik ke atas tengkok Baginda, ini memberi maksud budak yang belum baligh tidak termasuk di dalam perkara yang boleh membatalkan solat.

Demikian juga hadis ini:
Maksudnya: “Aku melihat Nabi s.a.w mengimami solat sedang mendukung Umamah binti Abi al-As yang juga anak perempuan Zainab binti Rasulullah s.a.w. Apabila baginda rukuk diletakkannya dan apabila bangun dari sujud baginda mengangkatnya semula”.

Mungkin akan dibahaskan bahawa orang Arab adabnya mengkhitankan anak ketika masih bayi, tetapi ditempat kita anak-anak kebiasaannya akan berkhitan apabila habis sekolah rendah. Apakah ia menjadi kotor kerana kulup/najis yang terdapat pada anak itu?

Maka kalau dilihat kepada hukum istinjak menggunakan batu, kesannya tentu tidak habis, dan ianya dikira sebagai najis yang dimaafkan. Soalnya, apakah ia lebih suci daripada kulup? Sedangkan tiada nas/hujah yang mengatakan orang yang beristinjak dengan batu mesti duduk di saf yang berlainan.

Begitu juga Ulama tidak merenggangkan antara orang yang berpenyakit kencing tanpa henti (salis al-baul) dengan orang-orang lain. Ini menunjukkan kanak-kanak yang belum berkhitan juga tidak perlu direnggangkan. Wallahu a’lam.

Kesimpulannya, budak yang belum bersunat jika berada di dalam satu saf, ia tetap tidak membatalkan sembahyang seseorang.

Menyentuh Anak Kecil Yang Memakai Lampin.

Perbincangan tentang masalah ini juga sama seperti di atas, iaitu hadis Rasulullah saw mendukung Umamah binti Abi al-‘As dan kisah Al-Hasan dan Husain ra, kalau kita andaikan mereka berdua sudah berkhitan, apakah mereka juga sudah pandai menjaga kebersihan, pergi ke tandas sendiri atau masih menggunakan lampin seperti kanak-kanak lain.

Kemudian, sama-sama kita telitikan pula pandangan ulama’ tentang menyentuh najis secara berlapik atau menanggungnya.

Imam An-Nawawi telah menegaskan di dalam Rawdah at-Talobin dengan katanya:
“Sekiranya (seseorang yang sedang solat itu bersentuh dengan sesuatu yang suci (pada jasadnya seperti kanak-kanak) tetapi benda yang suci tadi bersentuh pula dengan najis atau menanggung najis maka TIDAK BATAL SOLATNYA” . [Rujuk Rawdah at-Tolibin, 1/274].

Alasan ia tidak membatalkan adalah kerana:-

a. Sentuhan itu tidak secara langsung dengan najis yang ditanggungi. Jika secara langsung terbatal solat seseorang itu tapi tidak wuduknya. Jika tersentuh najis secara langsung, ia hanya perlu membasuh najis itu sehingga bersih, dan tidak perlu memperbahurui wuduknya.

b. Bersentuh secara tidak langsung dengan kanak-kanak yang menanggung najis seperti memegang tangannya atau dirinya menyentuh pakaian kita, adalah tiada membawa sebarang masalah kerana mereka bukannya najis bergerak dan tidak pula tubuhnya bertukar menjadi najis hingga tidak boleh disentuh sama sekali, ia hanya menanggung najis sahaja.

Pandangan ulama’ semasa:

Prof. Dr. Wahbah al-Zuhaili di dalam al-Fiqh al-Islami [1/576] yang merujuk kepada kitab al-Muhazzab dan al-Majmu’ karangan Imam An-Nawawi menyebut: 

“Tiada perselisihan di dalam mazhab Syafie dan Hanafi bahawa tidak memudaratkan (membatalkan solat) membawa kanak-kanak yang tidak zahir padanya najis, maka sekiranya dia membawa haiwan yang suci dalam solatnya maka sah solatnya kerana Nabi saw membawa Umamah binti Abu al-’As di dalam solatnya. Kerana najis yang ada pada haiwan itu adalah pada tempatnya (tidak merebak keluar) dan ianya samalah dengan najis yang berada di dalam perut orang yang solat”.

Maksud daripada kenyataan ini, tidak batal solat sekiranya kita tersentuh dengan kanak-kanak yang belum berkhitan atau memakai lampin itu kecuali, terdapat najis pada pakaian atau tubuh badannnya.

Tempoh Tamatnya Waktu Isyak

SOALAN :

Ustaz, saya ingin bertanya bilakah sebenarnya habis waktu solat isyak? Katakan saya dengan sengaja atau tak sengaja bangun sebelum jam 5 pagi atau pun sebelum masuk waktu suboh dan mengerjakan solat isyak, adakah sah solat saya tersebut?

JAWAPAN :

Terdapat beberapa perbezaan pendapat di kalangan ulama mengenai tamatnya waktu solat isyak ini. Namun begitu, pandangan yang lebih kuat, ialah, waktu berakhir bagi menunaikan solat isyak adalah sehingga pertengahan malam (iaitu pukul 12 malam).

Di dalam hadis yang diriwayatkan daripada ‘Abdulllah bin ‘Amr bin al-‘Ash, Nabi SAW bersabda:

وقت الظهر إذا زالت الشمس وكان ظل الرجل كطوله ما لم يحضر العصر، ووقت العصر ما لم تصفر الشمس، ووقت صلاة المغرب ما لم يغب الشفق، ووقت العشاء إلى نصف الليل الأوسط

Maksudnya: “Waktu Zohor apabila tergelincir matahari, sehinggalah apabila bayang-bayang seseorang lelaki sama dengan ketinggiannya, selagi belum masuk waktu ‘asar. Waktu ‘Asar pula (berterusan) sehingga belum menjadi kuning cahaya matahari. Dan waktu solat Maghrib selama-mana tidak hilangnya Syafaq dan waktu ‘Isyak pula sampai pertengahan malam yang tengah.”

Dalam riwayat lain baginda nyatakan:

ووقت العشاء إلى نصف الليل

Maksudnya: “Dan waktu ‘Isyak sampai setengah malam.” 

Wallahu a’lam.

Bilakah waktu-waktu yang ditegah Solat?

Terdapat lima waktu yang telah dinyatakan oleh Sunnah sebagai waktu yang ditegah untuk melakukan sembahyang di dalamnya, iaitu:

1. Selepas sembahyang Subuh hingga terbit matahari.

2. Semasa naik matahari hingga kadar ramh, iaitu lebih kurang satu pertiga jam selepas naiknya matahari.

3. Waktu matahari tegak (rembang) sehingga matahari tergelincir (masuk waktu Zuhur).

4. Selepas sembahyang ‘Asar hingga terbenam matahari.

5. Waktu matahari kekuningan sehingga terbenam.

Tegahan untuk melakukan sembahyang pada waktu-waktu ini bukanlah mutlaq, tetapi khusus pada jenis sembahyang tertentu sahaja, iaitu:

1. Semua sembahyang yang tidak ada sebab untuk melakukannya pada waktu-waktu itu seperti sembahyang sunat mutlaq dan sembahyang sunat tasbih.

2. Sembahyang yang sebab melakukannya terkemudian seperti sunat ihram dan istikharah.

Semua sembahyang ini jika dilakukan pada waktu-waktu tersebut hukumnya makruh tahrim yang sangat ditegah dan sembahyang itu juga menjadi batal. Pengecualian kepada sembahyang yang telah disebut ialah beberapa sembahyang tertentu iaitu:

1. Sembahyang yang mempunyai sebab untuk melakukannya seperti sembahyang qadha’, jenazah, nazar, sunat wudhu’ dan tahiyyatul masjid.

2. Sembahyang yang mempunyai sebab yang seiringan dengan waktu itu seperti sembahyang kusuf (gerhana) dan istisqa’ (minta hujan).

3. Sembahyang Jumaat ketika matahari tegak.

4. Sembahyang di Tanah Haram Makkah kerana kelebihan sembahyang itu sendiri.

Was-was, kentut atau tidak ketika solat?

Soalan:

Jika orang yang sedang solat itu ragu-ragu sama ada dia telah buang angin (kentut) atau tidak, atau dia merasakan sesuatu pergerakan dalam tubuhnya, maka adakah dia harus menghentikan solatnya atau dia teruskan saja?


Jawapan:

Kalau dia yakin yang dia memang telah buang angin (kentut), dia hendaklah menghentikan solatnya, tetapi jika dia tidak yakin atau ragu-ragu, janganlah dia menghentikan solatnya - sehingga dia benar-benar telah yakin, sama ada dengan mendengar bunyi atau mencium bau yang tidak enak. Jika dia pasti yang dia telah buang angin, dia hendaklah menghentikan solatnya, kalau tidak, maka jangan pedulikannya. Dalil mengenai hal ini adalah hadis yang diriwayatkan dari Abu Hurairah r.a, katanya: Rasulullah SAW bersabda:

"Jika salah seorang daripada kamu sedang solat dan tiba-tiba merasakan suatu pergerakan di duburnya, dan merasa ragu-ragu samaada dia terkentut atau tidak, dia tidak perlu menghentikan solatnya sehinggalah dia mendengar bunyi atau menghidu baunya."

(Abu Daud, 177; juga lihat Sahih al-Jami'; 750.)

Ringkasnya, jika tiada bau dan bunyi, teruskan bersolat dan jangan mempedulikannya.

Adakah diterima amalan zakat dan puasa jika muslim tersebut tidak solat?

Soalan

Seorang muslim yang meninggalkan solat tetapi berpuasa, membayar zakat dan sebagainya, adakah puasa dan amalannya itu akan diterima kerana dia seorang muslim?.Bagaimana pula jika ia hanya bersolat hanya pada bulan ramadhan sahaja sedangkan bulan-bulan lain ia tidak menunaikan solat?

Jawapan

Ulama' mengatakan tidak ada gunanya kebaikkan bagi sesiapa yang meninggalkan solat, walaupun ia mengeluarkan zakat, berpuasa dan mengerjakan Haji. Didalam sebuah hadith Nabi saw, bahawa Buraydah berkata, Rasulullah saw bersabda :

"Barangsiapa yang tidak bersolat Asar, maka amalannya menjadi gugur"
[hadith riwayat Al-Bukhaari]

Hadith ini menunjukkan bahawa apabila seseorang itu tidak melakukan amalan Solat, maka segala kebaikan yang dilakukan tidak dapat memunafaatkannya, iaitu sia-sia belaka.

Menurut Shiekh Ibn Utsaimin (fataawa al-Siyaam, ms.87) :
Barangsiapa yang meninggalkan solat maka tidak sah puasanya, dan tidak diterima darinya! Sesungguhnya orang yang meninggalkan Solat itu kafir dan murtad, kerana Allah swt berfirman :

"Oleh itu, jika mereka bertaubat (dari kekufuran) dan mendirikan sembahyang serta memberi zakat, maka mereka itu adalah saudara kamu yang seagama" [Al-Taubah: ayat-11]

Didalam Fataawa Al-Lajnah Al-Daaimah (fatwa no:102), ketika menjawab soalan
mengenai apakah hukumnya orang yang hanya berpuasa didalam bulan Ramadhan
sahaja, katanya:

"Solat adalah salah satu rukun Islam, dan ia merupakan rukun yang terpenting selepas mengucap 2 kalimah syahadah, ia merupakan Fardu Ain. Dan barangsiapa yang meninggalkannya kerana menafikan ianya wajib, atau tidak melakukannya kerana lalai dan malas, maka ia menjadi kafir."

Mengenai mereka yang berpuasa dibulan Ramadhan dan hanya bersolat dibulan Ramadhan sahaja, itu adalah menipu Allah, dan sangat malang bagi mereka yang mengenal Allah hanya didalam bulan Ramadhan, maka tidak sah puasa mereka jika mereka tidak bersolat selain dari bulan Ramadhan, bahkan menjadikan mereka itu kafir iaitu kufur yang besar, walaupun mereka tidak menafikan Solat itu wajib, menurut pandangan ulama' yang lebih sahih" [Fatawa Al-Lajnah Al-Daa'imah - 10/140].

Bolehkah kita mengucapkan tahmid jika bersin di dalam solat?

Soalan :

Bolehkah kita mengucapkan tahmid jika bersin di dalam solat?

Jawapan :

Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada junjungan besar Nabi Muhammad SAW, ahli keluarga baginda SAW, sahabat baginda SAW serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah baginda SAW.

Perkara ini pernah terjadi pada zaman Rasulullah ketika Baginda mengimamkan solat. Ianya diriwayatkan oleh Rifa’ah bin Rafi’ Bin ‘Afra’. 

Kata beliau :

صَلَّيْتُ خَلْفَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَعَطَسْتُ ، فَقُلْتُ : الحَمْدُ لِلَّهِ حَمْدًا كَثِيرًا طَيِّبًا مُبَارَكًا فِيهِ ، مُبَارَكًا عَلَيْهِ ، كَمَا يُحِبُّ رَبُّنَا وَيَرْضَى ، فَلَمَّا صَلَّى رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ انْصَرَفَ ، فَقَالَ : مَنِ الْمُتَكَلِّمُ فِي الصَّلاَةِ ؟ ، فَلَمْ يَتَكَلَّمْ أَحَدٌ ، ثُمَّ قَالَهَا الثَّانِيَةَ : مَنِ الْمُتَكَلِّمُ فِي الصَّلاَةِ ؟ ، فَلَمْ يَتَكَلَّمْ أَحَدٌ ، ثُمَّ قَالَهَا الثَّالِثَةَ : مَنِ الْمُتَكَلِّمُ فِي الصَّلاَةِ ؟ فَقَالَ رِفَاعَةُ بْنُ رَافِعٍ ابْنُ عَفْرَاءَ : أَنَا يَا رَسُولَ اللهِ ، قَالَ : كَيْفَ قُلْتَ ؟ ، قَالَ : قُلْتُ : الحَمْدُ لِلَّهِ حَمْدًا كَثِيرًا طَيِّبًا مُبَارَكًا فِيهِ مُبَارَكًا عَلَيْهِ ، كَمَا يُحِبُّ رَبُّنَا وَيَرْضَى ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ ، لَقَدْ ابْتَدَرَهَا بِضْعَةٌ وَثَلاَثُونَ مَلَكًا ، أَيُّهُمْ يَصْعَدُ بِهَا

Maksudnya :” Aku solat di belakang Rasulullah saw lantas aku bersin. Maka aku mengucapkan alhamdulillah hamdan kathiran toyyiban mubarakan fih mubarakan ‘alaih kama yuhibbu Robbuna wa yardha. 

Apabila Rasululullah saw selesai solat Baginda memalingkan wajah Baginda seraya bertanya :” Siapa yang bercakap di dalam solat tadi?” Tiada siapa yang menjawab. Kemudian Baginda bertanya lagi :”siapa yang bercakap di dalam solat tadi?”. Tiada siapa yang menjawab. Baginda bertanya untuk kali ketiga :” Siapa yang bercakap di dalam solat tadi?” Rifa’ah bin Rafi’ bin ‘Afra’ menjawab :” Aku wahai rasulullah.”. Baginda bertanya :” Bagaimana engkau menyebut tadi?”. Rifa’ah menjawab :” Aku menyebut alhamdulillah hamdan kathiran toyyiban mubarakan fih mubarakan ‘alaih kama yuhibbu Robbuna wa yardha. Maka Nabi saw bersabda :” Demi Tuhan yang mana nyawaku berada di tangan-Nya, sebanyak 30 lebih malaikat berbondong-bondong naik ke langit dengan ucapan tersebut”

Riwayat al-Tirmizi (404),al-Nasaie (931),Abu Daud (773).Kata Imam al-Tirmizi:Hadis Rifa’ah adalah hadis bertaraf Hasan

Imam al-Tirmizi ketika memberi komentar berkenaan hadis ini beliau menyebut :

“Di sisi sebahagian ahli ilmu hadis ini dibolehkan di dalam solat tatawwu’ kerana kebanyakan para Tabien menyebut :” Jika seseorang bersin di dalam solat fardu maka dia dibolehkan untuk dia menyebut tahmid sekadar yang didengari oleh dirinya sahaja tidak lebih dari itu.”

Rujuk Jami’ al-Tirmizi (2/165)

Kata Sheikh al-Romli :

“Jika seseorang bersin maka disunatkan untuk menyebut tahmid.Seakan-akan maksud pengarang adalah bermaksud mengucapkan tahmid di dalam selain al-Fatihah. Kerana jika dibaca di dalam al-Fatihah ia akan memutuskan muwalat al-Fatihah.”

Rujuk Nihayah al-Muhtaj ila Syarh al-Minhaj (4/150)

Kata Sheikh Abdul Rahman Bin Muhammad al-Ba’lawi :

“Jika seseorang bersin di dalam solat maka disunnatkan untuk mengucapkan tahmid secara sirr (senyap) walaupun ketika al-Fatihah. Akan tetapi ucapan tahmid ketika al-Fatihah memutuskan muwalat maka dia perlu mengulangi bacaan al-Fatihah.”

Bughyah al-Mustarsyidin Fi Talkhis Fatawa ba’di al-Aimmah bin ulama al-Mutaakhirin (1/90)

Kata Allamah Syed al-Bakri al-Dimyati :

“ Dan disunatkan bagi yang bersin untuk mengucapkan tahmid sekadar yang didengari oleh dirinya sahaja. Akan tetapi jika dia mengucapkannya pada pertengahan al-Fatihah ia akan memutuskan muwalat al-Fatihah.”

Rujuk I’anah al-Tolibin ‘ala hilli alfaz Fath Al-Mu’in li Syarh Qurrah al-‘Ain(1/256)

Sheikh Muhsin al-Abbad ketika beliau ditanya tentang hukum mengucapkan tahmid selepas bersin di dalam solat beliau menjawab : “ Boleh mengucapkan tahmid akan tetapi tidak boleh membalas ucapan dalam keadaan dia tidak mengangkat suara yang boleh mengganggu orang lain. Dia hanya boleh mengucapakan tahmid dengan kadar yang boleh didengari oleh dirinya.”

Secara ringkasnya dibolehkan seseorang yang bersin di dalam solat untuk dia mengucapkan tahmid dengan syarat tidak mengangkat suaranya sehingga boleh menganggu orang lain. Ucapan tersebut perlulah disembunyikan iaitu hanya didengari oleh dirinya sendiri.

Begitu juga, dengan mengambil kira pandangan ulama yang pelbagai, kami lebih cenderung kepada lebih baik bag tidak menjawab bagi orang yang mendengar ucapan tahmid tersebut. Ini kerana dia sedang solat dan ada bacaan-bacaan yang perlu difokuskan.

Wallahu’alam

Sumber: http://www.muftiwp.gov.my/index.php/ms-my/perkhidmatan/al-kafili-al-fatawi/1828-al-kafi-671-bolehkah-kita-mengucapkan-tahmid-jika-bersin-di-dalam-solat

Hukum doktor lelaki menyambut kelahiran bayi?

Soalan:

Salam. Apakah hukum doktor lelaki menyambut kelahiran dan melihat faraj wanita sewaktu bersalin sedangkan di hospital yang sama masih terdapat doktor perempuan? Bagaimana aurat wanita dalam perubatan?

Jawapan:

Waalaikumussalam wbt,

Tidak dibenarkan di sisi Hukum Syarak bagi lelaki untuk melihat kepada aurat wanita ajnabi, melainkan terdapat ḥājah (keperluan) dan ḍarurah (keperluan mendesak) untuknya. Antara bentuk pengecualian ialah rawatan al-faṣdu (venesection, venipuncture, phlebotomy), berbekam, dan rawatan am. Ini kerana jika diharamkan akan mendatangkan ḥaraj (kesukaran) sedangkan ḥaraj dihilangkan oleh Syarak.

Justeru harus bagi lelaki merawat wanita dan wanita merawat lelaki, dengan syarat

• Jika wujud perawat yang muslim, maka tidak boleh digantikan.
• Ditemani oleh mahram, suami atau wanita yang thiqah (terpercaya).
• Ketiadaan perawat wanita, atau perawat lelaki bagi pesakit lelaki.
• Perawat boleh melihat kepada bahagian-bahagian badan selama mana ada keperluan kepadanya. Ini berdasarkan hadis Jabir RA:

أَنَّ أُمَّ سَلَمَةَ اسْتَأْذَنَتْ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْحِجَامَةِ فَأَمَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَبَا طَيْبَةَ أَنْ يَحْجُمَهَا قَالَ حَسِبْتُ أَنَّهُ قَالَ كَانَ أَخَاهَا مِنَ الرَّضَاعَةِ، أَوْ غُلَامًا لَمْ يَحْتَلِمْ

Maksudnya: “Bahawa Umm Salamah (isteri Nabi SAW) meminta izin daripada Rasulullah SAW untuk berbekam lalu Nabi meminta Abu Taibah untuk menjalankan rawatan bekam ke atas Umm Salamah.”

Berkata Jabir: “Aku kira bahawa Abu Taibah itu adalah saudara susuan Umm Salamah atau budak kecil yang belum baligh.”

Hadis riwayat Muslim (2206)

Rujuk al-Mu`tamad fi al-Fiqh al-Syafie oleh Syeikh Muhammad al-Zuhaili (4/50); Fiqh al-Manhaji (1/126-127)

Berkata Syeikh Mulla Ali al-Qari Rahimahullah bagi syarah hadis ini:

قد صرح علماؤنا بأن غير المحرم أيضا عند الضرورة يحجم ويقصد ويختن وقال الطيبي - رحمه الله - : يجوز للأجنبي النظر إلى جميع بدنها للضرورة وللمعالجة

Maksudnya: “Telah dijelaskan oleh para ulama kita bahawa sekalipun bukan mahram boleh untuk menjalankan rawatan bekam, fasdu, dan khitan.” Berkata al-Taibi Rahimahullah: “Dibenarkan bagi lelaki ajnabi untuk melihatkan pada sekalian tubuh wanita bagi tujuan darurat dan rawatan.” Rujuk Marqah al-Mafatih ٍ (no. 3103)

Justeru, termasuklah dalam kategori rawatan ini ialah menyambut kelahiran kerana ia melibat nyawa ibu dan anak jua. Kami syorkan hendak semua dawabit atau syarat-syarat yang dinyatakan di atas hendaklah dipatuhi bagi memastikan ketenangan bagi pihak pesakit, hospital dan keluarga,

Wallahua’lam.

Sumber:

http://www.muftiwp.gov.my/index.php/ms-my/perkhidmatan/al-kafili-al-fatawi/1832-al-kafi-674-hukum-doktor-lelaki-menyambut-kelahiran-bayi

Kesimpulan:

Kesimpulan penulis daripada nas-nas/hujah yang dibawa di atas; kalau ada duit lebih/berkemampuan dari segi kewangan, pergi la ke Hospital Swasta. Di sana boleh minta *request/demand untuk doktor perempuan. 

Kalau tidak mampu, maka ke Hospital Kerajaan sajalah. Kalau berpeluang, mintalah doktor perempuan (sebagai tanda kita beriman). Staf bilik bersalin mungkin boleh tolong aturkan mengikut 'availability' doktor yang ada, tetapi kebiasaannya sukar. 

Jika tak dapat, janganlah marah atau mengeluh, (kerana kita sudah berusaha sekurang-sekurangnya) keadaan mendesak di luar kawalan kita. 

*Pandangan penulis boleh jadi betul ataupun sebaliknya. Mohon rujuk kepada yang faqih/alim.

Beristighfarlah, minta ampun banyak-banyak pada Tuhan jika kita lemah menjalankan perintah-Nya. 

Moga-moga kita semua diberi keampunan dan rahmat dari-Nya. Sesungguhnya Allah S.W.T itu Maha Pengampun. 

Hukum Qada' Zakat

SOALAN:

Assalamualaikum wbt,

Saya mempunyai harta yang wajib atasnya zakat sejak 20 tahun dahulu tetapi saya tidak pernah menunaikan zakat. Sekarang ini, saya sudah jatuh bankrup. Adakah saya dikira berhutang bagi zakat yang saya tidak bayar selama 20 tahun itu?

Mohon penjelasan.

JAWAPAN:

KEDUDUKAN ZAKAT DALAM SISTEM EKONOMI ISLAM

Zakat boleh menguatkan hubungan persaudaraan dan kasih sayang antara pengeluar zakat dengan orang lain. Apabila kesedaran ini wujud dalam masyarakat, setiap orang Islam mampu menunaikan kewajipan mengeluarkan zakat kepada pihak yang berhak menerimanya. Ianya dapat dilihat betapa eratnya jalinan kasih sayang sesama individu di kalangan orang Islam dan masyarakat keseluruhannya.

Firman Allah SWT:

وَفِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ لِّلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ

Maksudnya: “Dan pada harta-harta mereka, (ada pula bahagian yang mereka tentukan menjadi) hak untuk orang miskin yang meminta dan orang miskin yang menahan diri (daripada meminta).”

(Surah al-Dzariyat, 51:19)

Zakat berperanan untuk memastikan sesebuah anggota masyarakat itu menjadi sempurna. Meskipun begitu, terdapat pelbagai keadaan dan unsur-unsur yang meluaskan jurang perbezaan taraf sosial, iaitu bertambahnya golongan yang memerlukan bantuan serta golongan fakir. Zakat berfungsi memelihara masyarakat daripada jurang perbezaan taraf sosial yang ketara.

مَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَىٰ رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَىٰ فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَىٰ وَالْيَتَامَىٰ وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاءِ مِنكُمْ ۚ وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ ۖ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ

Maksudnya: Apa yang Allah kurniakan kepada RasulNya (Muhammad) dari harta penduduk negeri, bandar atau desa dengan tidak berperang, maka adalah ia tertentu bagi Allah, dan bagi Rasulullah, dan bagi kaum kerabat (Rasulullah), dan anak-anak yatim, dan orang-orang miskin, serta orang-orang musafir (yang keputusan). (Ketetapan yang demikian) supaya harta itu tidak hanya beredar di antara orang-orang kaya dari kalangan kamu. Dan apa jua perintah yang dibawa oleh Rasulullah (s.a.w) kepada kamu maka terimalah serta amalkan, dan apa jua yang dilarangNya kamu melakukannya maka patuhilah laranganNya. Dan bertaqwalah kamu kepada Allah; sesungguhnya Allah amatlah berat azab seksaNya (bagi orang-orang yang melanggar perintahNya).

(Surah al-Hasyr, 59:7)

Manakala kedudukan zakat itu adalah dari rukun-rukun Islam yang lima. Ia adalah rukun yang ketiga selepas syahadatain dan solat. Dalam sabda Baginda SAW yang masyhur:

بُنِيَ الإِسْلاَمُ عَلَى خَمْسٍ شَهَادَةِ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلاَةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ وَالْحَجِّ وَصَوْمِ رَمَضَانَ

Maksudnya: “Terbinanya Islam itu atas lima perkara; syahadah bahawasanya tiada tuhan melainkan Allah dan Muhammad itu pesuruh Allah, mendirikan solat, menunaikan zakat, menunaikan haji dan puasa di bulan Ramadhan.”

Riwayat al-Bukhari (8) dan Muslim (16)

Begitu juga Rasulullah SAW telah mengambil bai’ah ke atas sahabat, seperti kata Jabir bin Abdullah RA:

بَايَعْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم عَلَى إِقَامِ الصَّلاَةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ وَالنُّصْحِ لِكُلِّ مُسْلِمٍ

Maksudnya: Aku telah berbai’ah kepada Nabi SAW untuk mendirikan solat, menunaikan zakat dan memberikan nasihat  buat setiap muslim.

Riwayat al-Bukhari (1401)

Al-Hafiz Ibn Hajar al-‘Asqalani (wafat 852H) Rhm mengatakan bahawa bai’ah Islam itu tidaklah sempurna dengan beriltizam menunaikan zakat dan manakala mereka yang enggan membayarnya membuatkan terbatalnya bai’ah tersebut. Ini jelas menunjukkan keutamaan berzakat yang mana jika enggan menunaikannya, boleh menyebabkan terbatalnya iman. Lihat Fath al-Baari (3/267).

Sepertimana yang ditegaskan oleh Rasulullah SAW dengan sabdanya:

مَا نَقَصَتْ صَدَقَةٌ مِنْ مَالٍ

Maksudnya: “Zakat itu tidak mengurangi harta.”

Riwayat Muslim (2588)

Zakat merupakan cara yang dapat membersihkan hati daripada sifat-sifat keji yang memberi kesan kepada masyarakat, iaitu sifat berdendam, iri hati dan hasad dengki. Bagaimanapun, sifat tersebut akan menjadi barah dalam masyarakat jika tiada lagi sifat berkasih sayang, tolong-menolong dan saling bersimpati. Fenomena ini bukan hanya propaganda yang dilaung-laungkan sahaja, malah ia telah menjadi satu realiti yang nyata dan bukan fantasi yang direka.

Apabila zakat dilaksanakan, hasilnya akan jelas kelihatan dan kesannya yang menakjubkan. Oleh itu, ia dapat membersihkan jiwa daripada sifat hasad dengki dan iri hati serta mengeratkan hubungan persaudaraan, sekalipun mereka berbeza dari segi kemewahan dan kekayaan.

Hal ini berdasarkan firman Allah SWT:

خُذۡ مِنۡ أَمۡوَٰلِهِمۡ صَدَقَةٗ تُطَهِّرُهُمۡ وَتُزَكِّيهِم بِهَا

Maksudnya: Ambillah (sebahagian) dari harta mereka menjadi sedekah (zakat),supaya dengannya engkau membersihkan mereka (dari dosa) dan menyucikan mereka (dari akhlak yang buruk).

               (Surah al-Taubah, 9: 103)

HUKUM BERZAKAT

Zakat merupakan fardhu ‘ain bagi mereka yang telah cukup syarat yang mewajibkannya. Kefardhuannya itu terdapat di dalam Al-Quran, al-Sunnah dan al-Ijmak. Firman Allah SWT:

خُذۡ مِنۡ أَمۡوَٰلِهِمۡ صَدَقَةٗ تُطَهِّرُهُمۡ وَتُزَكِّيهِم بِهَا وَصَلِّ عَلَيۡهِمۡۖ

Maksudnya: Ambilah (sebahagian) dari harta mereka menjadi sedekah (zakat), supaya dengannya engkau membersihkan mereka (dari dosa) dan mensucikan mereka (dari akhlak yang buruk); dan doakanlah untuk mereka.

(Al-Taubah: 103)

Ibn Kathir Rahimahullah di dalam tafsirnya menyatakan bahawa Allah SWT mengarahkan Baginda SAW mengambil dari sebahagian harta mereka sebagai sadaqah (zakat). Selepas kewafatan Nabi SAW, ayat ini juga telah digunakan sebagai dalil untuk mengatakan bahawa tiada zakat selepas kewafatan Baginda SAW kerana zahir ayat menunjukkan bahawa hanya Nabi SAW sahaja yang berhak untuk mengutip zakat. Takwilan dan tafsiran ini dibantah oleh Abu Bakar RA dan para sahabat yang lain yang mana mereka bangkit memerangi golongan ini sehingga mereka menunaikan zakat kepada khalifah sepertimana halnya ketika Nabi SAW masih hidup. Lihat Tafsir al-Quran al-‘Azim (4/207)

Di dalam hadith Nabi SAW, daripada Ibn ‘Abbas R.Anhuma meriwayatkan tentang perintah Rasulullah SAW kepada Muaz bin Jabal RA sebelum mengutusnya ke Yaman, yang mana Rasulullah SAW bersabda:

فَأَعْلِمْهُمْ أَنَّ اللَّهَ افْتَرَضَ عَلَيْهِمْ صَدَقَةً فِي أَمْوَالِهِمْ تُؤْخَذُ مِنْ أَغْنِيَائِهِمْ وَتُرَدُّ عَلَى فُقَرَائِهِمْ

Maksudnya: “Maka khabarkanlah kepada mereka sesungguhnya Allah SWT telah mewajibkan zakat ke atas harta-harta mereka, di ambil dari kalangan mereka yang kaya dan diberikan kepada golongan fakir dari kalangan mereka.”

Riwayat al-Bukhari (1395) dan Muslim (19)

Telah sepakat juga melalui ijma’ mengenai kefardhuan berzakat dan tidak ada fuqaha’ yang menyelisihi ijma’ ini.

HUKUM QADHA ZAKAT

Dalam mazhab Syafie, makruh hukumnya jika membayar zakat fitrah selepas solat hari raya sehingga akhir hari tersebut. Sekiranya zakat fitrah itu dikeluarkan lewat dari waktu tersebut, maka dia telah berdosa dan wajib mengqadha’kannya. Lihat Fiqh al-Manhaji ala Madzhab al-Imam al-Syafie (1/231).

Firman Allah Taala:

وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلَا يُنفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُم بِعَذَابٍ أَلِيمٍ

Maksudnya: Dan (ingatlah) orang-orang yang menyimpan emas dan perak serta tidak membelanjakannya pada jalan Allah, maka khabarkanlah kepada mereka dengan (balasan) azab seksa yang tidak terperi sakitnya.

(Surah al-Taubah, 9:35)

Zakat al-Naqd diambil daripada simpanan emas dan perak yang telah cukup nisab dan haulnya. Penggunaan duit kertas mengambil hukum penggunaan emas dan perak. Lihat Fiqh al-Manhaji ala Madzhab al-Imam al-Syafie (1/281), al-Mu`tamad fi al-Fiqh al-Syafie (2/29). Justeru, wang yang disimpan di dalam akaun simpanan, akaun simpanan tetap, simpanan semasa, ASB serta lain-lain bentuk simpanan di bank atau mana-mana institusi kewangan Zakat dikenakan ke atas jumlah baki terendah dalam tempoh setahun simpanan apabila cukup nisab dan haulnya serta menyamai atau melebihi nisab. [1]

FATWA PARA ULAMA DAN BADAN BERAUTORITI BERKENAAN ISU QADHA ZAKAT

• Pendapat Imam Ibn Hazm (456 H.)

Kata beliau Rahimahullah: Sesiapa yang telah terkumpul pada hartanya dua zakat dan ke atas dalam keadaan dia masih hidup maka hendaklah ditunaikan zakat itu kesemuanya bagi setiap tahun dengan kadar yang wajib ke atasnya pada setiap tahun. Sama ada yang demikian itu disebabkan hartanya hilang, lewatnya pemungut zakat (yang dilantik oleh pemerintah dari memungutnya), ataupun disebabkan kejahilan dirinya, dan seumpamanya. Lihat al-Muhalla, Ibn Hazm (6/87).

• Pendapat Imam al-Nawawi (676 H.)

Beliau ketika mengulas isu berkata: Apabila telah berlalu ke atasnya beberapa tahun dan dia masih belum menunaikan zakatnya  maka menjadi kelaziman ke atasnya untuk menunaikan zakat tersebut secara keseluruhannya sama ada dia mengetahui akan kewajipan zakat ataupun tidak. Juga sama ada di negara Islam ataupun negara Harbi dan inilah mazhab kami. Lihat al-Majmuk Syarh al-Muhazzab, al-Nawawi (5/337).

• Pendapat Imam Ibn al-Munzir (318 H.)

Imam al-Nawawi menukilkan kata-kata Ibn al-Munzir yang menyebut: Sekiranya kelompok pemberontak menguasai sesebuah negara lalu penduduk negara tersebut tidak menunaikan zakat selama beberapa tahun, kemudiannya ada pemerintah yang berjaya menguasai negara tersebut maka dia perlu mengambil zakat-zakat mereka yang lepas menurut pendapat Malik, al-Syafie, dan juga Abu Thaur. Lihat al-Majmuk Syarah al-Muhazzab (5/337).

• Pendapat Imam Ibn Qudamah al-Maqdisi (620)

Kata beliau Rahimahullah: Sesungguhnya zakat wajib pada zimmah (tanggungan) dan bukannya pada ‘ain harta. Maka jika zakat itu merupakan tanggungan dan telah berlalu ke atas hartanya dua kali haul yang belum dia tunaikan zakat bagi keduanya maka wajib ke atasnya untuk menunaikan zakat yang telah berlalu. Lihat al-Mughni, Ibn Qudamah (2/679).

• Pendapat al-Syeikh Dr. Yusuf al-Qaradhawi.

Kata Dr. Yusuf al-Qaradhawi hafizahullah: Sesungguhnya zakat masih menjadi hutang di tengkuk seorang muslim dan tidak terlepas tanggungan ke atas dirinya. Tidak tepat keislaman dan tidak benar keimanannya kecuali dengan menunaikan zakat sekalipun banyak tahunnya. Lihat Fatawa al-Zakaat, al-Qaradhawi.

• Pendapat al-Hai’ah al-‘Aammah Lil Shu’un al-Islamiah wal-Awqaaf, Kuwait.

Pertubuhan ini menyatakan: Tidak boleh untuk melewatkan zakat daripada waktu wajib menunaikannya kecuali dengan keuzuran. Ini kerana ia adalah hak ke atas golongan fakir dan mereka yang berhak mendapatkannya. Serta hendaklah bersegera untuk menunaikan zakat-zakat yang telah berlalu. Lihat http://www.awqaf.gov.ae/Fatwa.aspx?SectionID=9&RefID=32080

HUTANG ZAKAT PERLU DIAMBIL DARIPADA TARIKAH (HARTA PENINGGALAN SI MATI)

Para ulama fekah menegaskan, hutang itu terbahagi kepada dua bahagian. Pertama, hutang kepada Allah seperti nazar, haji, zakat, kaffarah dan sebagainya, dan kedua, hutang kepada manusia seperti gadaian, hutang mahar, hutang tanpa gadaian dan sebagainya. Dalam masalah ini ulama mazhab Syafie berpendapat hutang kepada Allah hendaklah dibayar terlebih dahulu daripada hutang kepada manusia. Ini berdasarkan hadis Rasulullah SAW daripada Ibn Abbas R.Anhuma:

فَدَيْنُ اللَّهِ أَحَقُّ أَنْ يُقْضَى

Maksudnya: Maka hutang kepada Allah lebih berhak untuk ditunaikan.

Riwayat al-Bukhari (1953), Muslim (1148)

Hukum ini menunjukkan zakat apabila tidak dibayar sewaktu hidup, hendaklah diqadakan pembayarannya selepas mati dan dikira sebagai hutang kepada Allah Taala. Rujuk al-Majmu` Syarh al-Muhadzdzab, al-Nawawi (6/231-232).

ANCAMAN DAN AMARAN KEPADA GOLONGAN YANG ENGGAN MEMBAYAR ZAKAT

Di dalam kitab al-Kabair, al-Imam al-Zahabi telah memasukkan perbuatan enggan membayar zakat sebagai di antara dosa-dosa besar. Beliau menukilkan firman Allah S.W.T:

وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلَا يُنفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُم بِعَذَابٍ أَلِيمٍ

Maksudnya: Dan (ingatlah) orang-orang yang menyimpan emas dan perak serta tidak membelanjakannya pada jalan Allah, maka khabarkanlah kepada mereka dengan (balasan) azab seksa yang tidak terperi sakitnya.

Surah al-Taubah (36)

Demikian juga al-Zahabi menukilkan firman Allah S.W.T:

وويل للْمُشْرِكين الَّذين لَا يُؤْتونَ الزَّكَاة

Maksudnya: Dan celakalah bagi golongan musyrikin yang mana mereka itu tidak menunaikan zakat.

Surah al-Fussilat (6 dan 7)

Lalu kata beliau Rhm: Allah menamakan mereka (golongan yang tidak menunaikan zakat) sebagai musyrikin. Lihat al-Kabair, al-Zahabi (1/32).

Imam Ibn Jarir al-Thabari Rhm. ketika mengulas ayat di dalam Surah al-Taubah tersebut beliau menukilkan pendapat ahli ilmu yang mengatakan: Iaitu setiap harta yang wajib padanya zakat akan tetapi tidak ditunaikan zakatnya. Lihat Tafsir al-Thabari (14/217).

Manakala ketika mentafsirkan ayat di dalam Surah al-Fussilat pula, al-Imam Ibn Jarir al-Thabari menukilkan pendapat para ulama yang mengatakan: Iaitu mereka yang tidak mengakui akan zakat harta-harta mereka yang telah Allah fardhukan ke atas mereka. Serta mereka juga tidak memberikan zakat kepada orang yang layak menerimanya. Rujuk Tafsir al-Thabari, Ibn Jarir.

Justeru, kedua-dua ayat ini jelas menunjukkan bahawa perbuatan enggan membayar zakat merupakan satu dosa di antara dosa-dosa besar. Bahkan sebagaimana yang disebutkan oleh para ulama Usul, tanda sesuatu amalan itu merupakan dosa besar ialah apabila ianya dilakukan ia turut disertakan dengan azab yang pedih ataupun neraka.

KENYATAAN MUFTI WILAYAH PERSEKUTUAN

Sebagaimana yang telah disebutkan di atas, kami berpendapat bahawa zakat tetap perlu dibayar sebagai qadha. Ini seperti yang disebutkan di dalam hadis bahawa hutang Allah itu lebih berhak untuk ditunaikan.  Mauqif Saidina Abu Bakr R.anhu sangat jelas dalam memerangi golongan yang tidak membayar zakat. Ketika mana Saidina Umar al-Khattab R.anhu mempersoal tindakan Saidina Abu Bakr yang memerangi golongan yang enggan membayar zakat, Umar berkata: Bagaimana kamu boleh memerangi manusia sedangkan Rasulullah S.A.W bersabda: Aku diperintahkan untuk memerangi manusia sehinggalah mereka mengucapkan persaksian bahawa tiada tuhan yang diabdikan diri selain Allah. Maka sesiapa yang mengucapkannya telah terpeliharalah harta dan nyawanya kecuali dengan hak serta urusannya adalah ke atas Allah. Lalu Abu Bakr menjawab: Demi Allah, aku akan memerangi mereka yang membeza-bezakan di antara solat dan juga zakat. Sesungguhnya zakat itu adalah hak bagi harta. Demi Allah sekiranya mereka enggan mengeluarkan zakat ternakan yang mereka dahulunya berikan kepada Rasulullah nescaya aku akan memerangi mereka kerana keengganan tersebut. Lihat Sahih al-Bukhari, Kitab al-Zakat (1388).

Sayugianya kepada kita semua untuk menunaikan zakat apabila telah cukup syarat-syaratnya ke atas diri kita. Ini supaya dengan amalan berzakat yang kita lakukan dapat menjamin kestabilan ekonomi umat Islam di negara kita khasnya. Semoga dengan amalan berzakat ini dapat mengeratkan hubungan hamba dengan Tuhannya (hablun minallah) serta hubungan manusia sesama mereka (hablun minannas). Ameen.

Akhukum Fillah,

S.S. DATUK DR ZULKIFLI BIN MOHAMAD AL-BAKRI

MUFTI WILAYAH PERSEKUTUAN

18 MAC 2016 BERSAMAAN 9 JAMADIL AKHIR 1437 H.

[1] http://www.zakat.com.my/info-zakat/jenis-zakat/zakat-wang-simpanan

http://www.muftiwp.gov.my/index.php/ms-my/perkhidmatan/irsyad-fatwa/627-irsyad-al-fatwa-siri-104-hukum-qadha-zakat